蕙田案元初考定神主用木最为得礼武宗
　　　　改用范金自是窃盗之患作矣
武宗本纪至大四年春正月庚辰帝崩于 玉德 殿夏五
月乙未文武百官额森特穆尔等上尊谥曰仁惠宣孝
皇帝庙号武宗闰七月丙午祔于太庙 (第 16a 页)

丑时享于太庙五月幸大圣寿万安寺作佛事于世祖
神御殿又于 玉德 殿及大天源延圣寺作佛事十月甲
申朔帝服衮冕享太庙十一月后八不沙请为明宗资
冥福命帝师率群僧作佛事七日 (第 42a 页)

　明天子以下笏所用之物并明用笏之事及阔狭长
　短鱼须文竹庾氏云以鲛鱼须饰竹以成文士以竹
　为本质以象牙饰其边缘言可者通许之辞　陈氏
　祥道曰 玉德 之美象义之辨竹礼之节天子尚德诸
　侯贵义大夫士则循礼而已此笏所以异也大夫近 (第 26a 页)

　人无不由之言念君子言我也贵玉者以其似君子

　也　孔氏颖达曰 玉德

温和柔润而光泽仁者亦温
　和润泽故云仁玉理密致而坚刚智者亦密致坚刚
　故云知廉棱也玉体虽有廉棱而不伤 (第 43b 页)

　(曰木结实而种之又成是木而结是实木非旧木也/此木之神不二也此实生生之理也○郭氏雍曰果)
　(者木之始也木以果为始犹物以乾为始也○程氏/迥曰为圜天之体也为君居上而覆下也为 玉德 粹)
　(也为金坚刚也为寒位西北也为冰寒之凝也为木/果以实承实也○朱子语类云卦象指文王卦言所)
　( (第 20b 页)

　五采饰之所以养王明也　陈氏曰五采一匝为一
　就与圭缫冕旒之就同　郑氏曰大常九旗之画日
　月者斿则属焉　王氏曰 玉德 之美也王所乘玉路
　备德之美然后可以格神而享之故玉路王乘之以 (第 105b 页)

　　诱字如玉字
毛传曰诱道也郑笺曰有贞女思仲春以礼与男会吉
士使媒人道成之疾时无礼而言然孔疏曰释诂云诱
进也曲礼注进客谓导之明进导一也故以诱为道三
家相接成义其说最古欧公以诱为挑诱之诱吕东莱

引仪礼以證毛说之可信而痛讥欧(曰毛郑以诱为道/仪礼射礼亦先有)
(诱射皆谓以礼道之古人固有此训诂也欧阳氏误以/为桃诱之诱遂谓彼女怀春吉士遂诱而污以非礼殊)
(不知是诗方恶无礼岂有为挑诱/之污行而尚可名之为吉士者乎)朱传无训苏氏(曰诱/道也)
(今有女于此思以春适人必得吉/士以礼道之而后可疾时不然也)从毛当巴严氏(曰有/女子)
(怀春而欲嫁善良之士何不以礼娶之乃诱/之乎无礼者岂是吉士但美其称以责之)从欧非是
毛传又云有女如 玉德

如玉也郑笺曰如玉者取其坚
而洁白孔疏曰弁师云五采玉则非一色独以白玉比
之者比其坚而洁白不可污以无礼三 (第 68a 页)