只是修身之验初不重在巨室也玩注自见圈外
　林注是主巨室言故在圈外　按要不得罪于巨
　室亦不专在修身还须处置得宜 然修 身其本也
　故注专以修身言之然则所谓承上章者亦非
　专承家之本在身一句也　巨室所以难于力服者
　盖其 (第 16b 页)

　不獝狘　熊氏曰天不爱道百神受职也地不爱宝
　百货可极也人不爱情不独亲其亲子其子也三才
　既已恊应又有膏露之类祥瑞之骈臻是岂无故而
　 然修 礼者是以礼为人情防范达义者有使民宜之
　意体信是反身而诚自治其情也达顺即达天下之
　情而家国天下无不 (第 44a 页)

　制事制心之理为政则法其建中表正之规如此则

　修身以至于治天下莫不尽善尽美而永无过差矣
　盖德虽造于罔觉而法必监于先王吾王其勉之哉
　 然修

德者固人君之事而进贤者又大臣之职吾王
　诚能典学法祖增修其德而至于无愆则说必能敬
　承美意广询博访凡 (第 58b 页)

　道问学所谓内外交养千古作圣功夫不过如此孩
　如郑氏曰不曰所以修业而曰所以居业盖修辞立
　诚即是修了既修了则有可居矣犹之屋 然修 者方
　在营搆既成则可居也按此譬甚精然则修字直贯 (第 13a 页)

　他道所以治之愈力而失之愈远也世之论徒区区
　于三十六浦间有及于松江亦不过浚盘龙白鹤汇
　(盘龙浦在松江/白鹤江在嘉定)未见能旷 然修 禹之迹者宜兴单锷
　书为子瞻所称然欲绝西来水不入太湖殊不知扬
　州薮泽天所以猪东南之水也今以人力遏之 (第 7b 页)

　(东开一十二浦/分而纳之海)间有及于淞江亦不过浚盘龙白鹤
　汇(盘龙浦在松江/白鹤江在嘉定)未见能旷 然修 禹之迹者宜兴单
　锷著书为子瞻所称然欲绝西来水不入太湖殊不 (第 17b 页)

　若于初二必不兼言居上位若于九五必不兼言在

　下位此亦当知
　郑氏惟岳曰不曰所以修业而曰所以居业盖修辞
　立诚即是修矣既修则有可居矣犹之屋 然修

者方
　在营构既成则可居也
　杨氏启新曰心之存诸中者纯乎忠信而不妄则心
　无外驰而得于己者日进而不已 (第 14a 页)

　　说也
曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷
用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷
用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁

　　王者既以修身之五事自省矣 然修

身必见于政
　　而有君不可无臣故必上下交儆庶绩咸熙然后
　　天和可召也王者如天故验以岁而总其成卿士 (第 39b 页)

故曰明诚者贯终始者也明
者行乎其间者也故曰诚则明矣则明自诚始又曰明
则诚矣则明以诚终忠信诚也修辞明也 然修 辞者以 (第 21a 页)