古籍库 经部
说极有见
春秋隐公五年榖梁传礼庶子为君为其母筑宫使公
子主其祭也于子祭于孙止(注公当奉宗庙故不得自/主也公子者长子之弟及)
(妾之子知疏公羊左氏妾子为君其母得同夫人之礼/今谷梁 不然者丧版记云公子为其母练冠麻衣縓)
(缘既葬除之传曰何以不在五服之中也君之所不服/子亦不敢服也郑玄云公子君之庶子是贵贱之序嫡)
(庶全别安得庶子为君即同嫡夫人/乎故谷梁子以为于子祭于孙止)
(朱氏董祥 曰经言妾母不世祭者谓祀妾之礼当杀/不得同于女君传注子祭而孙不祭遂令贤者不祀)
(其祖妾不肖者反致僣 (第 44a 页)
春秋隐公五年榖梁传礼庶子为君为其母筑宫使公
子主其祭也于子祭于孙止(注公当奉宗庙故不得自/主也公子者长子之弟及)
(妾之子知疏公羊左氏妾子为君其母得同夫人之礼/今谷梁 不然者丧版记云公子为其母练冠麻衣縓)
(缘既葬除之传曰何以不在五服之中也君之所不服/子亦不敢服也郑玄云公子君之庶子是贵贱之序嫡)
(庶全别安得庶子为君即同嫡夫人/乎故谷梁子以为于子祭于孙止)
(朱氏董祥 曰经言妾母不世祭者谓祀妾之礼当杀/不得同于女君传注子祭而孙不祭遂令贤者不祀)
(其祖妾不肖者反致僣 (第 44a 页)
(矣然于拜赠之时亦稽颡/焉凡以别于父在之时也)
(陆佃曰适子为妻如此则庶/子父虽在以杖即位可也)
(朱董祥 曰案杂记为妻父母在不杖不稽颡母/在不稽颡则是父母不在为妻杖而稽颡也)
(汪琬曰郑玄谓父在嫡子不杖庶 (第 7a 页)
(陆佃曰适子为妻如此则庶/子父虽在以杖即位可也)
(朱董祥 曰案杂记为妻父母在不杖不稽颡母/在不稽颡则是父母不在为妻杖而稽颡也)
(汪琬曰郑玄谓父在嫡子不杖庶 (第 7a 页)
(后别居则齐衰三月以其抚育之恩次于生我也为/此制者所以寓恤孤之仁而劝天下之人不独子其)
(子也若曰以其货财为之筑宫/庙此后儒不得其说而为之辞)
(朱董祥 经史辨疑母可继父不可继母有八父其可/二乎案丧服传继父同居则服齐衰期异居则服齐)
(衰三月此盖与寄公 (第 31a 页)
(子也若曰以其货财为之筑宫/庙此后儒不得其说而为之辞)
(朱董祥 经史辨疑母可继父不可继母有八父其可/二乎案丧服传继父同居则服齐衰期异居则服齐)
(衰三月此盖与寄公 (第 31a 页)
(曰慈母与妾母不世祭不祭慈祖母又何服焉且先/儒云妇人不服慈姑妇从夫尚无服而况于孙乎然)
(亦有宜为服者虞喜通疑云慈祖母虽贱若其父先/亡已养于祖以祖母之服服之周可也是或一道也)
(朱董祥 曰经言妾母不世祭者谓祀妾之礼当杀不/得同于女君传注子祭而孙不祭遂令贤者不祀其)
(祖妾不肖者反致僭 (第 29b 页)
(亦有宜为服者虞喜通疑云慈祖母虽贱若其父先/亡已养于祖以祖母之服服之周可也是或一道也)
(朱董祥 曰经言妾母不世祭者谓祀妾之礼当杀不/得同于女君传注子祭而孙不祭遂令贤者不祀其)
(祖妾不肖者反致僭 (第 29b 页)
(为其妻往则服之出则否独不言命妇为大夫此可/据也说者又曰妇人不越疆而吊人礼禁其越疆岂)
(遂禁其吊人乎哉予曰非是之谓也命妇死则命妇/当吊大夫死则命妇不当吊殆亦不畔于礼者也)
(朱董祥 读礼纪略居丧出吊已属非礼衰绖而往失/尤甚焉人子临父母之丧平日不为衰绖未葬即释)
(麻衣布而独于吊人 (第 26b 页)
(遂禁其吊人乎哉予曰非是之谓也命妇死则命妇/当吊大夫死则命妇不当吊殆亦不畔于礼者也)
(朱董祥 读礼纪略居丧出吊已属非礼衰绖而往失/尤甚焉人子临父母之丧平日不为衰绖未葬即释)
(麻衣布而独于吊人 (第 26b 页)
(依矣又柩行时主与像帛俱往中涂则子奉主以归/安主而更至墓此何礼乎愚意此条宜改世字为杭)
(而去大都二字随俗亦可/四字易殊为非礼可也)
(朱董祥 曰或问神主用栗礼乎曰栗坚耐久火不易/然古者炉口火门皆用之用之而宜是可以为礼也)
(谓周人以栗未敢为 (第 40b 页)
(而去大都二字随俗亦可/四字易殊为非礼可也)
(朱董祥 曰或问神主用栗礼乎曰栗坚耐久火不易/然古者炉口火门皆用之用之而宜是可以为礼也)
(谓周人以栗未敢为 (第 40b 页)
者是也有因疾病而吊者子夏丧明曾子吊
之是也有因失国而吊者鲁昭出疆齐人来
唁是也诸不在丧礼中兹皆不入
(朱董祥 读礼记略曲礼曰知生者吊知死者伤知生/而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊今虽)
(不能从古亦须于礼 (第 45b 页)
之是也有因失国而吊者鲁昭出疆齐人来
唁是也诸不在丧礼中兹皆不入
(朱董祥 读礼记略曲礼曰知生者吊知死者伤知生/而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊今虽)
(不能从古亦须于礼 (第 45b 页)
(之人子本怀原以入土为安阴阳拘忌并属外篇揆/诸道而宜即乎人心而恔斯行之终不得杂以私利)
(而猥用昔人之/过举为解也)
(朱董祥 读礼纪略丧有定期亦有定位过期不葬为/暴露义难合葬者而葬之为悖葬如元配并葬外继)
(室无子合祔其夫崇 (第 26b 页)
(而猥用昔人之/过举为解也)
(朱董祥 读礼纪略丧有定期亦有定位过期不葬为/暴露义难合葬者而葬之为悖葬如元配并葬外继)
(室无子合祔其夫崇 (第 26b 页)
(上行下化俾葬其亲者务所自尽地上地下惟封树/是谨即长逝者体魄有所即宁而毋听术家所眩多)
(此纷纭也故曰葬/也者藏也作原葬)
(朱董祥 论葬书人事之大莫大于送死送死莫急于/藏其体而安其神先王知之故制为贫富可行之礼)
(后之人子不考其礼 (第 32a 页)
(此纷纭也故曰葬/也者藏也作原葬)
(朱董祥 论葬书人事之大莫大于送死送死莫急于/藏其体而安其神先王知之故制为贫富可行之礼)
(后之人子不考其礼 (第 32a 页)
咸得死有所归是亦仁政之一端也
明律从尊长遗言将尸烧化及弃置水中者杖一百从
卑幼并减二等若亡没远方子孙不能归葬而焚化者
听从其便 今律文同
(朱董祥 曰焚尸之事世俗虽有然皆出于市井仆𨽻/稍有知者必不为也第此辈不能以理谕则当以法)
(惩故为人臣者而 (第 10a 页)
明律从尊长遗言将尸烧化及弃置水中者杖一百从
卑幼并减二等若亡没远方子孙不能归葬而焚化者
听从其便 今律文同
(朱董祥 曰焚尸之事世俗虽有然皆出于市井仆𨽻/稍有知者必不为也第此辈不能以理谕则当以法)
(惩故为人臣者而 (第 10a 页)
(大悦虽善谑者不能肆具诛求矣当此风俗颓敝之/时力行古道上则尽孝报亲下则主持名教吾厚有)
(望于忠信笃敬之君子为又凡/丧皆宜斋素不独亲丧 然)
(朱董祥 读礼纪略知生者吊知死者伤礼也吴俗不/为之考凡有丧遍为讣告甚至邀人以吊于讣状中) (第 7b 页)
(望于忠信笃敬之君子为又凡/丧皆宜斋素不独亲丧 然)
(朱董祥 读礼纪略知生者吊知死者伤礼也吴俗不/为之考凡有丧遍为讣告甚至邀人以吊于讣状中) (第 7b 页)
(一脉相传正吾身所始及由生者今为宫室宗祧使/鬼神有所栖止祭祀有所凭依是乃反之于昔则追)
(复受气之始念之于今则不忘赋形之由圣王缘/人情而制礼如此故众人心服而听命且速也)
(朱董祥 曰原鬼神天地絪缊之气凝结而为人凝结/之质解而絪缊不散则归而为鬼也神者鬼之伸正)
(直之气发扬于上则 (第 6a 页)
(复受气之始念之于今则不忘赋形之由圣王缘/人情而制礼如此故众人心服而听命且速也)
(朱董祥 曰原鬼神天地絪缊之气凝结而为人凝结/之质解而絪缊不散则归而为鬼也神者鬼之伸正)
(直之气发扬于上则 (第 6a 页)
(矣盖亦近乎情者之论也然继父之服不合于/礼先儒固多疑之傅玄谓父无可继之理此礼)
(焚书之后俗儒妄造也袁准谓此则自制其父/乱名之大者近儒汪氏琬 朱氏董祥 辨之亦最)
(详而愚则更有疑焉礼同姓称伯父叔父异姓/称伯舅叔舅惟外祖父特因母之父而称为外)
(第 29b 页)
(焚书之后俗儒妄造也袁准谓此则自制其父/乱名之大者近儒汪氏琬 朱氏董祥 辨之亦最)
(详而愚则更有疑焉礼同姓称伯父叔父异姓/称伯舅叔舅惟外祖父特因母之父而称为外)
(第 29b 页)