禮類
易類
小學類
春秋類
四書類
書類
樂類
五經總義類
右山川坛
礼记祭法山林川谷丘陵民所取材用也非此族也不
在祀典(注族犹类也祀/典谓祭祀也)
乐记三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此
之谓务本(注源泉所出也委流所聚也始于一勺卒成/不测 疏三王祭百川之时皆先祭河后祭)
(海或先祭其源或后祭其委河为海 本源 为委本总之/则皆曰川也源委谓河海之外诸大川也或解云源则)
(河也委则海也申明先河而后海义亦通矣先祭本 …… (第 22a 页)
(源自桐柏济之源自沇水故谓之名源也渊泽者水/之所钟而息者也井泉者汲取之无穷者也仲冬之)
(月水归于泽而复其 本/源 矣故命有司祈祀之)
(应氏镛曰夏祈山川百源火胜水弱遵其流委而广/其润泽也冬祀四海川源渊泽井泉盛德在 (第 27b 页)
礼记祭法山林川谷丘陵民所取材用也非此族也不
在祀典(注族犹类也祀/典谓祭祀也)
乐记三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此
之谓务本(注源泉所出也委流所聚也始于一勺卒成/不测 疏三王祭百川之时皆先祭河后祭)
(海或先祭其源或后祭其委河为海 本源 为委本总之/则皆曰川也源委谓河海之外诸大川也或解云源则)
(河也委则海也申明先河而后海义亦通矣先祭本 …… (第 22a 页)
(源自桐柏济之源自沇水故谓之名源也渊泽者水/之所钟而息者也井泉者汲取之无穷者也仲冬之)
(月水归于泽而复其 本/源 矣故命有司祈祀之)
(应氏镛曰夏祈山川百源火胜水弱遵其流委而广/其润泽也冬祀四海川源渊泽井泉盛德在 (第 27b 页)
三百馀封是也宋之多设监司也起于熙宁元丰之
行新法如苏轼所谓使者四十馀辈事少员多人轻
权重及司马光所谓提举司乃病民之 本源 是也
府州军监(诸府置知府事一人州军监亦如之二品以/上及带两府职事者称判 通判大郡置二) (第 55b 页)
行新法如苏轼所谓使者四十馀辈事少员多人轻
权重及司马光所谓提举司乃病民之 本源 是也
府州军监(诸府置知府事一人州军监亦如之二品以/上及带两府职事者称判 通判大郡置二) (第 55b 页)
(文心雕龙雷震始乎曜电出师先乎威声故观电而/惧雷壮听声而惧兵威兵先乎声其来已久昔帝世)
(戒兵三王誓师宣训我众未及敌人也至周穆西征/祭公谋父称古有威让之令有文告之辞即檄之 本)
(源 也及春秋征伐自诸侯出惧敌弗服故兵出须名/振此威风暴彼昏乱刘献公之所谓告之以文辞董)
(之以师武者也 (第 27a 页)
(戒兵三王誓师宣训我众未及敌人也至周穆西征/祭公谋父称古有威让之令有文告之辞即檄之 本)
(源 也及春秋征伐自诸侯出惧敌弗服故兵出须名/振此威风暴彼昏乱刘献公之所谓告之以文辞董)
(之以师武者也 (第 27a 页)
(亦缘恩之厚薄也或有长年之嫂遇孩童之叔劬劳/鞠养情若所生分饥共寒契阔偕老譬同居之继父)
(方他人之同爨情义之深浅宁可同日语哉在其生/也爱之同于骨肉及其死也则推而远之求之 本源)
( 深所未谕若推而远之是为不可生而共居死同行/路重其生而轻其死厚其始而薄其终称情立文其) (第 19a 页)
(方他人之同爨情义之深浅宁可同日语哉在其生/也爱之同于骨肉及其死也则推而远之求之 本源)
( 深所未谕若推而远之是为不可生而共居死同行/路重其生而轻其死厚其始而薄其终称情立文其) (第 19a 页)
他人之同爨情义之深浅宁可同日语哉当其生也
爱之同于骨肉及其死也则推而远之求之 本源 深
所未谕生而共居死同行路重其生而䡖其死厚其
始而薄其终称情立文其义安在议请小功五月(彭/氏) (第 63a 页)
爱之同于骨肉及其死也则推而远之求之 本源 深
所未谕生而共居死同行路重其生而䡖其死厚其
始而薄其终称情立文其义安在议请小功五月(彭/氏) (第 63a 页)
能为之 潘氏植曰众人徇私而自蔽则虽父子犹
有豺狼焉兄弟犹有参商焉圣人深探 本源 万物一
体是谓践形由是乐民之乐民亦乐其乐忧民之忧
民亦忧其忧不以一已外天下而以一体视天下此
天 (第 34a 页)
有豺狼焉兄弟犹有参商焉圣人深探 本源 万物一
体是谓践形由是乐民之乐民亦乐其乐忧民之忧
民亦忧其忧不以一已外天下而以一体视天下此
天 (第 34a 页)
而信是大信也大信本不为细言约誓不约而为诸
约之本也若能察此在上四者之事则人当志学为
本也三王祭百川之时皆先祭河后祭海河为海 本
源 为委本也
存疑郑氏康成曰大德不官谓君也大信不约谓若
胥命于蒲无盟约大时不齐谓或时以生或时以死
(第 39a 页)
约之本也若能察此在上四者之事则人当志学为
本也三王祭百川之时皆先祭河后祭海河为海 本
源 为委本也
存疑郑氏康成曰大德不官谓君也大信不约谓若
胥命于蒲无盟约大时不齐谓或时以生或时以死
(第 39a 页)
将何所庸力乎有一焉固人人之所得为也吾闻族
葬之法载诸周官苟能宪古准今参酌而行之当岁
时拜埽之际亲疏毕至同展谒于墓所序暌阔相慰
劳而水木 本源 之念油然以生庶几合族之道乎迩
者改卜苏村之阡弗揣凉薄乃讲求古人族葬之法
欲使子孙世守之不废盖尝遍 (第 22b 页)
葬之法载诸周官苟能宪古准今参酌而行之当岁
时拜埽之际亲疏毕至同展谒于墓所序暌阔相慰
劳而水木 本源 之念油然以生庶几合族之道乎迩
者改卜苏村之阡弗揣凉薄乃讲求古人族葬之法
欲使子孙世守之不废盖尝遍 (第 22b 页)
伊川先生曰范围俗语谓之模量模量天地之运化
而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖
辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用
知道德之 本源 所以见至神之妙无有方所而易之
准道无有形体(经/说) 范围天地之化天本廓然无穷
但人以目力所及见 (第 36b 页)
而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖
辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用
知道德之 本源 所以见至神之妙无有方所而易之
准道无有形体(经/说) 范围天地之化天本廓然无穷
但人以目力所及见 (第 36b 页)
养情若所生分饥共寒契阔偕老譬同居之继父方
他人之同㸑情义之深浅宁可同日语哉在其生也
爱之同于骨肉及其死也则推而远之求之 本源 深
所未谕若推而远之是为不可生而共居死同行路
重其生而轻其死厚其始而薄其终称情立文其义
安在且 (第 27a 页)
他人之同㸑情义之深浅宁可同日语哉在其生也
爱之同于骨肉及其死也则推而远之求之 本源 深
所未谕若推而远之是为不可生而共居死同行路
重其生而轻其死厚其始而薄其终称情立文其义
安在且 (第 27a 页)
(之然桓公于易树子以妾为妻之禁终不免躬自犯/之况诸侯方服而骄公羊氏以为震而矜之叛者九)
(国左氏记宰孔曰济侯不务德而勤远略 本源 不正/而骄吝形其视大会作诰谓慄慄危惧若将陨于深)
(渊者何翅霄壤之殊哉圣人以齐桓霸功积累至此/而成 (第 20a 页)
(国左氏记宰孔曰济侯不务德而勤远略 本源 不正/而骄吝形其视大会作诰谓慄慄危惧若将陨于深)
(渊者何翅霄壤之殊哉圣人以齐桓霸功积累至此/而成 (第 20a 页)
便非语意 经纶处即是仁以五伦之閒慈祥浃洽
言仁何以曰肫肫曰恳切而不虚浮至极而不亏欠
立本处即是渊以万理中涵 本源 澄彻言渊何以曰
渊渊曰清净而物欲不淆深远而涯涘莫测知化育
处即是天以心涵太虚神通造化言天何以曰浩 (第 120a 页)
言仁何以曰肫肫曰恳切而不虚浮至极而不亏欠
立本处即是渊以万理中涵 本源 澄彻言渊何以曰
渊渊曰清净而物欲不淆深远而涯涘莫测知化育
处即是天以心涵太虚神通造化言天何以曰浩 (第 120a 页)
则天以成功文章之巍焕形则天而无名 大抵此
章须从其功用之盛想出其运用之妙本源之深方
是若径从 本源 运用上说便是将宾作主 (附)四书
蒙训曰尧之则天亦非专以心体言自其德之充积
于心而潜孚默被于天下 (第 21a 页)
章须从其功用之盛想出其运用之妙本源之深方
是若径从 本源 运用上说便是将宾作主 (附)四书
蒙训曰尧之则天亦非专以心体言自其德之充积
于心而潜孚默被于天下 (第 21a 页)
非伪托之也 然兼用亦不妨 翼注曰勇以气言
果敢以意言得之
唯女子与小人为难养也章 张彦陵曰俱著君子一
时用情言其 本源 在脩身不在用情 方孟旋曰人
待女子小人往往任情故尝以近而得不孙则近之 (第 27b 页)
果敢以意言得之
唯女子与小人为难养也章 张彦陵曰俱著君子一
时用情言其 本源 在脩身不在用情 方孟旋曰人
待女子小人往往任情故尝以近而得不孙则近之 (第 27b 页)