︵字位过密　无法显示︶(臣)张廷玉


︵字位过密　无法显示︶(臣) 朱　轼


原　任　太　子　少　保　吏　部　尚　书(臣)甘汝来


副总裁


经筵讲官太子太傅工部尚书(臣)汪 (第 3b 页)

　实统于乾而已矣(自论对卦至此共计十八条皆出/安溪李氏按李氏名光地字厚庵)
(敕世以其邑表之曰安溪先生先生生平最邃于易奉论/ 修周易折中先生一手所裁也又自有周易观彖通)
　(诸书而传义合订则出自余师 朱文端公 余于二先/生所著采取独多然其专集已行于世世有好学之)
　(士自能取/而读之也)
　 (第 38a 页)

　伤死之礼起于生前之恩义设周亲昵好而死于非
　命则痛隐更深岂反有不吊之礼盖奔赴而号泣呼
　抢不复置吊辞以重伤主人之心也　 朱轼 曰孔氏
　云非理横死谓以非理而横死于畏厌溺者非谓畏
　厌溺皆非理横死也
先王制礼行道之人皆弗忍也
　 …… (第 8a 页)
　陶潜诗鼎鼎百年内似以驰骛追逐为义此读书不

　求甚解之病也
嫂叔之无服也盖推而远之也
　 朱轼

曰丧服记夫之所为兄弟服妻降一等乃后人
　杜撰勉斋经传通解删之是也
公叔木有同母异父之昆弟死问于子游子 …… (第 14a 页)
　之材也周官小宗伯葬献器不言献材以抗木与折
　亦包于葬器中耳大夫攒于西序涂不暨于棺则椁
　已在肂亦不与士礼同
父母之丧哭无时使必知其反也
　 朱轼

曰哭无时盖念念不忘哀慕惟君命不可违故 …… (第 17a 页)
　哭金革之事无辟则事在国中郊野者必时使之可知
　矣文系于哭无时之下明此为既葬卒哭后之礼也
有殡闻远兄弟之丧虽缌必往非兄弟虽邻不往
　 朱轼

曰虽邻不往以未葬也若卒哭而后吊生可已
　哭死乌容已乎
所识其兄弟不同居者皆吊
　知死而不知生伤而不吊 (第 17b 页)

　杂记当袒绝踊而拜之者大敛之初主人西面袒直
　至视肂卒涂置铭复位后始踊袭则既殡降拜大夫
　后至者其时主人尚袒也
吊于人是日不乐
　 朱轼 曰是日终竟是日也既吊不乐哀未忘也未吊
　不乐乐则不吊也 …… (第 3a 页)
　盖此及下有殡闻兄弟之丧皆不同国者同国则往
　哭乃总结上文特起夫入门右之文于袒免哭踊后
　者明袒免哭踊乃甥之为舅夫哭妻之兄弟无袒免
　也　 朱轼 曰女主不拜男宾故使其子主之若女宾
　至则妻自为主
子张死曾子有母之丧齐衰而往哭之
　孔子之丧二三子皆 (第 5a 页)

　成之　先王议事以制不为刑辟所以轻重浅深事
　与罚得相丽也自晋郑制刑秦汉造律意论慎测无
　所用之而吏胥假律例以售其奸典狱者莫能正矣
　　 朱轼 曰五刑之属三千皆为无恩无义者设恩莫
　亲于父子义莫大于君臣以是二者权衡所听之讼
　而定其刑刑无不平矣 (第 22b 页)

　保介之官乘副车以从而无以显其即天子之车右
　矣天子居左御者居中举车右则知不措于天子之
　旁矣盖恐尊者动作偪仄也　 朱轼 曰御侍也谓置
　于保介所侍处也又吕氏春秋参字在于字上更觉
　直截
命田舍东郊皆修封疆审端径术
　后世 (第 3a 页)

　婿有丧同

除丧则不复昏礼乎
　 朱轼

曰窃意既殡当择日妇以深衣见舅姑除丧合
　卺无陈设拜赞之礼厥明即庙见不俟三月
三月而庙见称来妇也择日而 …… (第 12a 页)
　后共祀事如庙见期远则宜供具而使室老或佐食
　摄荐焉(王后有故大宗伯摄祼摄/荐而不使宫卿世妇摄)以俟庙见盖未有
　不庙见而遽承祀事者也　 朱轼

曰庙见则祖祢皆
　见矣又择日奠菜于祢犹舅姑存妇见讫以特豚盥
　馈如是而后妇道完备也
婿不杖不菲不次 …… (第 12b 页)
　子夏再问则举鲁公有为为之而惟病时人之以丧
　从利大义耿著终不言周制之非圣人之语言气象
　如此
夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既葬而致事
　 朱轼

曰初丧哀痛不暇及此故待殡葬毕然后告君
　而致其职事也 (第 24b 页)

　天地阴阳之和合也和合故月生焉阴精阳气会于

　太虚而成象生之谓也　 朱轼

曰非五行播于四时
　之中阴阳协而五行调何以十二辰各顺其序而划
　然为三旬之十二月故曰和而后月生也　月 …… (第 12a 页)
　气故曰五行之端
食味别声被色而生者也
　言此以见人当明于天性而知自贵于物也
以天地为本故物可举也
　 朱轼

曰物可举谓万物之理皆备也
月以为量故功有艺也
　贪欲无艺无限极也功有限极则人乐趋而事不匮 …… (第 13a 页)
　惟祀五行之帝而布时政故法则可正若门行户灶

　其祀甚卑不应于此正法则也
其降曰命其官于天也
　 朱轼

曰其降于人曰命中庸所谓天命之性也通节
　皆言太极阴阳之理至下节始言先王本此为礼以
　教人　天以健顺之 (第 15a 页)

　羔开冰乃谓士大夫有田者即不用羔豚可乎且如

　五祀井灶之类岂能备具牲俎记云百官皆足正谓
　王公之群小祀耳
五重八翣
　 朱轼

曰五重三重再重皆谓棺丧大记所谓大棺属
　椑是也　天子水兕革棺如合甲为二重地棺一梓
　棺二故五重
鬼神 (第 3a 页)

　王之赐禽郑注周官纰缪多如此不足据也左传宋
　祖帝乙郑祖厉王乃虚言世系所自出亦未可为立
　庙之徵
是以尊天而亲地也故教民美报马
　 朱轼 曰尊天故臣民不敢祭惟天子为民祭之亲地
　故庶民皆得祭也
唯社丘乘供粢盛 (第 6a 页)

　亦使布焉不曰敷教而曰降德者凡子妇孝敬之事

　皆王后世子所躬行而以为民则者也
栉縰笄总
　 朱轼

曰以縰韬发四周乃可竖其馀而盘之
敛枕簟
　正昼长者或欲自偃息少壮则不得昼寝故晨兴即
　敛之
由命士以 …… (第 1b 页)
　特言男女别于内外也寝席之类独内外不通衣裳
　则虽夫妇不通也
父母有婢子
　婢子侍女也陈乾昔命其子使二婢子夹我　 朱轼
　

曰大夫二妾士一妾有定数外此曰婢
舅没则姑老
　疏舅没姑未老则其妇不得专知家事与则字义不 (第 4a 页)

　未尽也若蝼蚁之类则曰弗践可矣弗身践者如遇
　毒螫害人之物则使人驱除刈杀特不躬自蹴蹋之
　耳
至于八月不雨君不举
　 朱轼 曰此言周正也八月乃夏之六月虽不雨犹有
　待至灾成则不止于不举
君衣布搢本
　年不顺成天子以丧礼处之示 …… (第 6a 页)
　土功不兴

大夫不得造车马
　大夫体国有资聚则当尽出以佐民之急无暇及自
　奉之服物也
君定体
　 朱轼

曰体必君定者福以德凝殃以德弭使君自度
　也
君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹
犆 …… (第 7b 页)
　其仪观乃古人之善言德行也
徒坐不尽席尺读书食则齐豆去席尺
　以豆去席尺故坐与席齐则书几之去席尺不必言
　矣
饭饮而俟
　 朱轼

曰饭毕亦饮而俟君之飧也
君既食又饭飧
　又疑乃字误 …… (第 9b 页)
　韠之有颈所以缀于腰也韠以韦为之颈太广则不
　能顺贴故止用五寸又恐其左右偏侧故于两肩各
　为革带以缀于腰而革带之博则二寸也　 朱轼

曰
　颈与肩乃安于韠上者取足以系而已故不言长
君命屈狄 …… (第 15b 页)
　而记曰夫人之不命于天子自鲁昭公始盖谓达其
　姓氏于王而内史赐以册命耳
凡君召以三节二节以走一节以趋
　 朱轼

曰一节二节谓一使方往又一使随后也不言
　三者三亦不过走且见不待三也
童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束 …… (第 16b 页)
　是为节耳国策左师入而徐趋

立容德
　 朱轼

曰必德成然后诸美皆备若手足头目间一事
　有失则立不足观矣
视容瞿瞿梅梅
　庄子知北游篇媒媒晦晦睡寐之 (第 19b 页)

　礼记折疑卷十六
　　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　丧服小记
斩衰括发以麻为母括发以麻免而以布
　 朱轼 曰括发免髽三者名异而制一麻亦布也以未
　成布故曰麻郑注广二寸似不足以括发马融谓广
　四寸为是愚意两头 …… (第 1a 页)
　外丧不废祭故也
父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士
服父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服

　 朱轼

曰大夫士相去不远故葬从死者祭从生者至
　于天子诸侯则宜有变易主人冕旒而尸士服礼不
　宜然此汉儒附会中 …… (第 5a 页)
　衰为大夫士疑衰其首服皆弁绖弁加绖则服必衰
　上下同之
养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则
不易己之丧服
　 朱轼

曰期大功未葬斩衰为母齐衰未练则使人养 …… (第 13a 页)
　子隐身于晋晋人尚以本国之班底其位禄则骨月
　之恩之不可绝也明矣
下殇小功带澡麻不绝本诎而反以报之
　 朱轼

曰凡丧大功以上小敛后散带垂至成服乃樛
　之小功则散带不樛注疏反报之义不明愚意报扱 (第 16a 页)

　礼记析疑卷二十一
　　　　　　　　　　翰林院侍讲衔方苞撰
　　杂记上
其輤有裧缁布裳帷素锦以为屋而行
　 朱轼 曰帷上接于輤如裳续衣故曰裳帷丧大记素
　锦褚加帷荒荒即輤褚即屋也
至于庙门不毁墙遂入适所殡唯輤为说于 …… (第 1a 页)
　吉凶相半之服及卜筮已定而占之则求吉以安先
　灵故不可以凶服耳
大夫之丧既荐马荐马者哭踊出乃包奠而读书
　哭踊二字当在既荐马下　 朱轼 曰荐马者三字疑
　衍
大夫之丧大宗人相小宗人命龟卜人作龟
　周官三公六卿之丧宰夫与职丧帅官有司而治之 …… (第 4b 页)
　(之事司马正献服不司马师献𨽻仆人巾车获/者则其位当卑于膳宰故知假号名以莅事也)
夫人税衣揄狄狄税素沙
　 朱轼 曰妇人衣不单取阴成于偶也
内子以鞠衣褒衣素沙下大夫以袒衣其馀如士
　 (第 5a 页)
朱轼 曰下大夫之袒衣得兼士之褖则内子鞠衣得
　兼袒褖而褒衣在三服之上可知矣夫人不言褒衣 …… (第 5a 页)
　记一篇之中而自相谬戾至此哉

委武玄缟而后蕤
　 朱轼

曰或玄冠缟武或缟冠玄武虽微凶犹得有蕤
　陆氏之说是也然以委为委猊则非委猊士祭服大
　夫士朝服也而与子 (第 10a 页)

　得为虞祔卒哭之祭误矣天子诸侯绝期为废祭也
　乃以臣妾而稽丧之大祭乎(此疏在曾子/问缌不祭下)
敬为上哀次之瘠为下
　 朱轼 曰哀而尽礼附身附棺一无可悔方谓之敬瘠
　非不敬但恐毁不胜丧则于礼或有阙耳若敬而不
　瘠则敬为虚文五十 …… (第 4b 页)
　衰无盐酪谓斩衰之末也则此为比于小功益信矣
祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服

　祥为吉祭前夕当视濯省牲不得仍练服
既祥虽不当缟者必缟然后反服
　不当缟谓有新丧之重服也　 朱轼

曰注疏以缟为
　朝服缟冠之缟陆氏以缟为素缟麻衣之缟陆氏为
　安
当袒大夫至虽当踊绝踊而拜之反改成踊乃 …… (第 6b 页)
　威著矣然用少牢至祔庙而终迁庙之后则惟用生

　者之鼎俎矣
夫曰乃
　称乃夫某
凿巾以饭公羊贾为之也
　 朱轼

曰含袭之时何时也过此以往欲睹亲可得乎
　制于礼者孝子无如之何礼得不巾而巾之有人死
　斯恶之意山阴陆氏 (第 8a 页)
乃谓君子有取焉谬矣
冒者何也所以掩形也自袭以至小敛不设冒则形是

以袭而后设冒也
　 朱轼

曰三日而后敛本冀其生设冒以掩形恐人之
　恶之也既设帷矣人不得而见在帷中者子妇之外
　亦亲者也乃冒而避 …… (第 8b 页)
　薄哉
大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子

可以嫁子可以取妇已虽小功既卒哭可以冠取妻下
殇之小功则不可
　 朱轼

曰此就父言父就子言子也大小功之服有父
　有子无者有子有父无者有父轻子重者有子轻父
　重者父可冠子取妇 (第 12b 页)

　君降使冯尸者得致其哀兴而踊也主妇言命不言

　升本在堂上也
既葬柱楣涂庐不于显者
　 朱轼

曰倚庐者两木相倚上合下开夹草为障前北
　向不设户既葬傍东墙为披屋有柱有梁外剪檐草
　内以泥涂
凡非适 (第 12b 页)

　乎
固民是尽

　 朱轼

曰固专固也务欲竭尽民财而后已
百姓之德也
　君念及于人道则德将及民而民之德亦可兴矣
敬之至矣大昏为大 (第 2a 页)

　知其终不可行行虽善必稽其所敝晏子国奢示俭
　而不知其敝至于偪下
长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德壹
　 朱轼 曰言衣服则一身容貌兼之矣鸣鸠其带伊丝 (第 2a 页)

　终丧也小功以下无受服者丧期近而衰布密致不

　必易也
期而小祥练冠縓缘
　 朱轼

曰至大祥麻衣反不黄里縓缘者大祥去衰非
　若练衣为承衰中衣也
又期而大祥素缟麻衣中月而禫
　亲丧外除二 (第 3a 页)

御纂周易折中探源河洛直接心傅
而综括儒先首列程朱傅义诚以傅义者义经之枢钥
而易道之通津也故大学士高安 朱文端 清修正学品
重当代曩在讲席启沃良多平生所学专于仪礼小戴
记而易春秋周官亦旁及马所著傅义合订一编探二 …… (第 1b 页)
所以云之意发挥而引伸之简而当博而不支钩深
探赜而不凿盖玩之熟故择言也精体之深故析理也
密可谓善言易矣 文端 以两粤督臣鄂弥达旧为曹属 (第 1b 页)