妄不待思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣
　则不能无人欲之私而其为德不能皆实故未能不
　思而得则必择善然后可以 明善 未能不勉而中则
　必固执然后可以诚身此则所谓人之道也不思而
　得生知也不勉而中安行也择善学知以下之事 (第 20b 页)

　　人之分岂谓圣人之动皆循天理而然欤(以坤为/学者之)
　　(事莫是有驯/致之意否)元者天德也孟子所谓善岂指天理
　　而言欤横渠又曰 明善 必明于未可欲之际未可 (第 21a 页)

　(示我显德行犹云开陈善道凡日用间何者为天理/而为我所当用力者皆明白示我以为进修之助也)
　总论(朱氏善曰敬者戒惧慎独之事所以诚身也明/者学问讲习之事所以 明善 也群臣以敬而进)
　(戒欲成王之诚之也成王以明而自勉谓必先有以/明之而后可以诚之也既有以致其明之之功 (第 74b 页)

　此一节书是承上文诚身而言以见诚身虽有天人
　之异而自然与勉强总归于诚身而不可偏诿也子
　曰臣言诚身在 明善 而诚之所以为诚者原是天所 …… (第 15b 页)
　此乃从容合道之圣人全乎天而无假于人者也诚
　之者之事何如其知未能不思而得必择善而不为
　疑似所惑然后可以 明善 其行未能不勉而中必固
　执而不为物感所移然后可以诚身此乃用力脩为 (第 16a 页)

　不知我而患之者常人之情也殊不知令闻之著发
　之有原致之有渐虽患岂能必至哉故不患莫己知
　而当求为可知之实也 明善 成身之要一皆无忝于
　幽独庶无虚誉之耻也夫患所以立非以觑位求为
　可知非以沽名君子为己之学重此而轻彼 …… (第 11b 页)
　言取尤则友必厌听势将日见疏远矣徒见疏而无
　益于友义所不必也子游论事君交友之道如此要
　之諌诤之本在于立诚苟能 明善 诚身自能获上信
　友至于纳谏以作敢言之气则在乎君纳善以取直
　谅之益则在乎友使君有诤臣而士有诤友其为 (第 20a 页)

　大禹而闻言则拜满招损谦受益诚圣贤居心之要
　道也
子曰三年学不至于谷不易得也
　此一章书是明纯心之学也孔子曰吾人为学原以
　 明善 诚身求其在我而已利禄之来奚暇外慕虽学
　成名立亦有用世之时然一心以为学又一心以求 (第 45b 页)

　仁让之中故曰王道约而易操也
孟子曰居下位而不获于上民不可得而治也获于上
有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗
信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道

不明乎善不诚其身矣是故诚者天之道也思诚者人
之道也至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也
　此一章书是言诚身贵于 明善

也孟子曰吾人处世
　与吾相接者在内则有亲在外则有友在上则有君
　在下则有民酬酢其间必有感通之实非可舍 …… (第 30a 页)
　感孚弗信于友矣悦亲有道在于诚身必在身无所
　虚伪而后可以得亲之欢焉苟反身未尝真实则事
　亲安得恬愉不悦于亲矣诚身有道在乎 明善

必于
　善无所茫昧而后可以得身之诚焉若择善无察识
　之功则反身岂得无妄之至不诚乎身矣可见身一 (第 30b 页)
　诚则悦亲信友获上治民皆在于此人可不 明善

以
　诚身乎盖诚虽具于人而实原于天所当尽人以合
　天矣是故诚者真实无妄性所同具乃天道之本然
　所谓天 (第 31a 页)
之道也但在天之理原无不实而在人之心
　不能无伪惟思诚者 明善

以复其初使天之予我者
　无少亏欠此乃人道之当然所谓人之道也夫思诚
　而尽人道之当然则无一念之不诚无一 (第 31a 页)

　(中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固/执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服)
　(膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之/皆惟精也且如笃行又是惟一也至于 明善 是惟精) (第 23b 页)

　也圣人于未明者教之以明于已明者教之以敬假

　使致知 明善

以后不加以谨几慎独之功则高明者
　之失足与卑暗者之妄行何异乎敬之一言通于六
　位而特举初以槩之所谓必 (第 63a 页)

　不易乎(吕记曰王者代天理物操典礼命/讨之柄故曰配命又曰配上帝)知命之不
　易无使天命自我躬而止(本/义)当布 明善 问度殷废兴
　由天之故而加毖焉天之事无声臭可求惟仪法文
　王则天下信而顺之盖文王与天为一法文王即所 (第 6a 页)

　　　所谓显德之行也知止而后敬纯于心得止而
　　　后敬达于事故致知力行者主敬之实功也大
　　　学言敬止而继以道学自修中庸言慎独而归
　　　于 明善 诚身皆是道也然则成王之于学所得
　　　有深焉者矣敬之小毖皆戒勉之词而列于颂 (第 38a 页)

　　车辖
此序但以为大夫刺幽后序遂云褒姒嫉妒无道并进
谗邪败国德泽不加于民皆非诗意集传泛指人主燕
乐新昏意不主刺也窃以高山景行四句书传引之最

多表记述夫子之言曰诗之好仁如此乡道而行不中
道而废不知老之将至嘉其能好德也首句德音来括
继曰令德来教盖好德之诚情见乎词如此瞻高山而
仰止意必有所指当是王将行昏礼诗人欲得淑女以
配君子非美词也当依序作刺幽意在方娶褒姒时与
首章思德音之来括而有饥渴之殷二章未卜季女之
贤否而姑为燕喜之欢非但疑之且以虑之矣然犹望
之于后也言苟有令德之来教好之将无厌射之时也

虽无德与女式歌且舞又进而劝之四章反复如话
高山人所共仰景行人所共行岂有美德在望而人不
矜式之理其旨甚 明善

读诗者当审其命意所在合全
篇而求其归重之词
　　青蝇
诗曰交乱四国言谗人之多也姜炳璋曰汉昌邑王梦
青 (第 3b 页)

之说夫主静者依然存想别名耳而于中心之静如何主也以为常惺惺是一法毋乃涉于空虚无著乎诚身有道明善终是入门 明善 者全体为明非偏智之明也诚身者全德为诚非偏信之诚也夫圣人未有 …… (第 9b 页)
有间乎况惺惺亦知觉一边则何如明善之为确也天然之明觉定从研穷之明觉而开研穷之明觉实由天然之明觉而融是为 明善 是即为诚身太虚之中浑沦旁薄四时不忒万物发生无非实理此天道之诚也人禀是气以生原具此实理有所亏 …… (第 10a 页)
欠便是不诚而乾坤毁矣学问思辨行鍊石以补天也善即是诚 明善 所以明其诚者耳吾之喜怒哀乐即天之风雨露雷也天下无无喜怒哀乐之人一气之鼓荡岂有不动苟亏欠是理则与天地不 (第 10b 页)