禮類
易類
小學類
春秋類
五經總義類
詩類
書類
四書類
樂類
經解類
孟子類
孝經類
類書類
子恐太近而非也其后子孙又祖鲧宗禹为功德庙
而亲庙渐增为六焉商以契为太祖而祖冥宗汤后
以汤为烈祖 太甲 为太宗太戊为中宗武丁为高宗
皆为功德而亲庙则六周以后稷为太祖其后祖文
王而宗武王为功德庙二而亲庙 (第 54b 页)
而亲庙渐增为六焉商以契为太祖而祖冥宗汤后
以汤为烈祖 太甲 为太宗太戊为中宗武丁为高宗
皆为功德而亲庙则六周以后稷为太祖其后祖文
王而宗武王为功德庙二而亲庙 (第 54b 页)
(何氏楷曰朱子云此盖特为百世不迁之庙不在三/昭三穆之数寝成孔安者高宗功德盛大今特为别)
(设寝庙与 太宗太甲 中宗太戊号为三宗既成则人/心甚安也万尚烈云高宗之寝庙其成与不成关系)
(非小倘不成则一切俱不相安今 (第 30b 页)
(设寝庙与 太宗太甲 中宗太戊号为三宗既成则人/心甚安也万尚烈云高宗之寝庙其成与不成关系)
(非小倘不成则一切俱不相安今 (第 30b 页)
(有所作也恪敬也简笺奏鼓奏堂下之乐也以金奏堂/下诸县其声和大 简然以乐我功烈之祖成汤汤孙) (太甲
又奏升堂之乐弦歌之乃安我以所思而成之谓/神明来格也磬玉磬也堂下诸县与诸管声皆和平不)
(相夺伦又与玉 (第 9b 页)
(相夺伦又与玉 (第 9b 页)
礼亦异数自上以下降杀以两礼也七者其正法数
可常数者也宗不在此数中宗变也苟有功德则宗
之不可预为设数故于 殷太甲 为太宗太戊曰中宗
武丁曰高宗周公为无逸之戒举殷三宗以劝成王
由是言之宗无数也然则所以劝帝者之功德 (第 24a 页)
可常数者也宗不在此数中宗变也苟有功德则宗
之不可预为设数故于 殷太甲 为太宗太戊曰中宗
武丁曰高宗周公为无逸之戒举殷三宗以劝成王
由是言之宗无数也然则所以劝帝者之功德 (第 24a 页)
(朱氏公迁曰臭未成未用灌也味未成未用牲也涤/荡者动而发散之义乐所以动其和而散之于外也)
汤孙奏假绥我思成(笺汤孙 太甲 又奏/升堂之乐弦歌之)
(何氏楷曰奏即奏鼓之奏假至也谓奏乐以通之于/烈祖也陈浩云鬼神在天地间与阴阳 …… (第 28a 页)
(严氏粲曰先民犹言前人作承上文谓作乐也言声/乐之盛非今日始作之乃古昔之时前人所作也)
顾予烝尝汤孙之将(疏王制祭统言四时祭名皆云春/礿夏禘秋尝冬烝注以为夏殷祭)
(名是烝尝为时祭故云念我殷家有时祭之事而来也/若然郊特牲云飨禘有乐而食尝无乐故春禘而秋尝)
(注禘当为礿字之误也王制云春礿夏禘郑引王制夏/殷以正特牲之文则特牲所云食尝无乐是夏殷礼矣)
(此云烝尝则是秋冬之祭而上句盛陈声乐者此经所/陈总论四时之祭非独为秋冬发文直此烝尝之言为)
(韵耳纵使尝实无乐而礿禘有之故得言其声乐也且/礼文残缺郑以异于周法者即便推为夏殷未必食尝)
(无乐非夏礼也笺以汤孙为 太甲 故言 (第 30a 页)
太甲 之扶助传/以汤为人之子孙则将当训为大不得与郑同也王肃)
(云言嘉客顾我烝尝而来者乃/汤为人子孙显大之 (第 30a 页)
汤孙奏假绥我思成(笺汤孙 太甲 又奏/升堂之乐弦歌之)
(何氏楷曰奏即奏鼓之奏假至也谓奏乐以通之于/烈祖也陈浩云鬼神在天地间与阴阳 …… (第 28a 页)
(严氏粲曰先民犹言前人作承上文谓作乐也言声/乐之盛非今日始作之乃古昔之时前人所作也)
顾予烝尝汤孙之将(疏王制祭统言四时祭名皆云春/礿夏禘秋尝冬烝注以为夏殷祭)
(名是烝尝为时祭故云念我殷家有时祭之事而来也/若然郊特牲云飨禘有乐而食尝无乐故春禘而秋尝)
(注禘当为礿字之误也王制云春礿夏禘郑引王制夏/殷以正特牲之文则特牲所云食尝无乐是夏殷礼矣)
(此云烝尝则是秋冬之祭而上句盛陈声乐者此经所/陈总论四时之祭非独为秋冬发文直此烝尝之言为)
(韵耳纵使尝实无乐而礿禘有之故得言其声乐也且/礼文残缺郑以异于周法者即便推为夏殷未必食尝)
(无乐非夏礼也笺以汤孙为 太甲 故言 (第 30a 页)
太甲 之扶助传/以汤为人之子孙则将当训为大不得与郑同也王肃)
(云言嘉客顾我烝尝而来者乃/汤为人子孙显大之 (第 30a 页)
而已盖法驾属车其卤薄郑重祼荐升降其礼节繁
多故三岁享帝之时仅能举一亲祠然告祭之事亦
有大于祀天者如即位而告庙则自舜禹受终以至
太甲 之见祖成王之见庙皆是也虽西汉时人主每
嗣位亦必有见高庙之礼而自唐以来则人主未尝
躬谒宗庙致祭以告 (第 34a 页)
多故三岁享帝之时仅能举一亲祠然告祭之事亦
有大于祀天者如即位而告庙则自舜禹受终以至
太甲 之见祖成王之见庙皆是也虽西汉时人主每
嗣位亦必有见高庙之礼而自唐以来则人主未尝
躬谒宗庙致祭以告 (第 34a 页)
四年二月庚戌始祭三皇五帝四王三
月诏定前代帝王合致祭者尚书省奏三皇五帝四王
已行三年一祭之礼若夏太康 殷太甲 太戊武丁周成
王康王宣王汉高祖文景武宣光武明帝章帝唐高祖
文皇一十七君致祭为宜从之
元史祭祀志自古帝 (第 30b 页)
月诏定前代帝王合致祭者尚书省奏三皇五帝四王
已行三年一祭之礼若夏太康 殷太甲 太戊武丁周成
王康王宣王汉高祖文景武宣光武明帝章帝唐高祖
文皇一十七君致祭为宜从之
元史祭祀志自古帝 (第 30b 页)
蕙田案后王践阼临民体元居正典莫钜焉
唐虞禅让受终告庙𩔖上帝秩百神巍乎尚
已商书 太甲 元祀祗见厥祖周成王顾命康 …… (第 1a 页)
统系也
史记殷本纪帝外丙即位
纪元表戊申帝外丙元祀(在位二祀弟仲壬立崩书序/及通鉴前编俱作汤 时外)
(丙二岁仲壬四岁皆以幼故不立 太甲 差长立之今从史记纪元)
蕙田案史记明据自不宜废大纪以立嫡之
义断其不立外丙恐未确今从 …… (第 7b 页)
之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正
也祠者告祭于庙也古者王宅忧祠祭则冢宰摄而
告庙 太甲 服仲壬之丧伊尹祠于先王奉 (第 8b 页)
太甲 以即
位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也或曰孔氏言
汤崩踰月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之
月也 (第 8b 页)
岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于序书
之文也 太甲 继仲壬之后服仲壬之丧而孔氏曰汤
崩奠殡而告固已误矣 又曰孔氏意汤崩踰月太
甲即位奠殡而告是以崩年 …… (第 8b 页)
元乱世事也不容伊尹有之不可以不辨又案孔氏
以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧
者不离于殡侧何待于祗见盖 太甲 之为嗣王嗣仲
壬而王也 (第 9a 页)
太甲 太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而
王而为之服三年之丧为之后者为之子也 (第 9a 页)
太甲 既
即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃
至商之祖庙遍祠商之先王而以立 (第 9a 页)
太甲 告之不言 (第 9a 页)
太甲 祠而言伊尹丧三年不祭也 (第 9a 页)
太甲 遍见商之 …… (第 9a 页)
先王而独言祗见厥祖者虽遍见先王而尤致意于
汤也汤既已袝于庙则是此书初不废外丙仲壬之
事但此书本为伊尹称汤以训 太甲 故不及外丙仲
壬之事耳
苏氏轼曰太史公案世本汤之后二帝七年而后至
(第 9b 页)
太甲 其迹明甚不可不信而孔安国独据经臆度以
为成汤没而 (第 9b 页)
太甲 立且以是岁改元学者因谓太史
公为妄初无二帝而太史公妄增之岂有此理哉安 (第 9b 页)
国谓汤崩之岁而 太甲 改元不待明年者亦因经以
臆也
朱子语类伊尹祠于先王若有服不可入庙必有外
丙二年仲壬四年 问书序 (第 10a 页)
成汤既没太甲元年玩
其语意似成汤没而 太甲 立或者乃曰孟子云汤崩
太丁未立外丙二年仲壬四年汤没六年西 (第 10a 页)
太甲 立 (第 10a 页)
太甲 服仲壬之丧伊川谓太丁未立而死外丙方二
岁仲壬方四岁乃立太丁之 (第 10a 页)
太甲 而或者又谓商 (第 10a 页)
人以甲乙为兄弟之名则丙当为兄而壬当为弟岂
有兄二岁而弟四岁乎案皇极经世图纪则 太甲 实
继汤而立无疑曰书序恐只是经师所作然亦无證
可考但决非夫子之言耳成汤 (第 10b 页)
太甲 年次尤不可考
问康节之说亦不可据耶曰也怎生便信得他又
问如此则尧即位于甲辰亦未可据也曰此却据诸 …… (第 10b 页)
如其言先祠丙壬后见烈祖无乃非序乎若以先王
中有汤则下祗见为复矣既以所居为仲壬之丧则
仲壬亦未在应祠之内
蕙田案 太甲 元祀之说史记孟子皆有外丙
仲壬之六年朱子蔡氏从之书序及注疏皆
以为 (第 11b 页)
太甲 继汤而立程子邵子胡五峰大纪 …… (第 11b 页)
金仁山通鉴前编从之今据史记孟子而并
载诸儒之说学者两存而从胡双峰阙疑之
意可也
纪元表甲寅 帝太甲 元祀(在位二十七祀庙/号太宗子沃丁立)
通鉴前编辛巳帝沃丁元祀(在位二十九/祀弟太庚立) 庚戌帝太 …… (第 12a 页)
(乱源是以圣人立/法不立异以为高)
蕙田案金氏之论正矣然以七世之庙为伊
尹之典刑兄弟则昭穆紊非也若然则 太甲
继汤昭穆先紊矣不知兄弟继及亦同一世
不害于七世之庙也夫父死子继者至正之
理兄终弟及者 …… (第 12b 页)
所以正其始也舜除尧之丧格庙而咨四岳成王除
武王之丧朝庙而访群臣皆百王之正礼然成汤方
没伊尹遽偕群后侯甸陈训 太甲 焉礼固有时而变
矣说者不疑 (第 26b 页)
太甲 受伊尹之训于居忧之时乃疑康
王受毕召之戒于宅恤之日甚者以晋辞诸侯为證
然则隆周之元老反不若衰晋之 (第 26b 页)
唐虞禅让受终告庙𩔖上帝秩百神巍乎尚
已商书 太甲 元祀祗见厥祖周成王顾命康 …… (第 1a 页)
统系也
史记殷本纪帝外丙即位
纪元表戊申帝外丙元祀(在位二祀弟仲壬立崩书序/及通鉴前编俱作汤 时外)
(丙二岁仲壬四岁皆以幼故不立 太甲 差长立之今从史记纪元)
蕙田案史记明据自不宜废大纪以立嫡之
义断其不立外丙恐未确今从 …… (第 7b 页)
之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正
也祠者告祭于庙也古者王宅忧祠祭则冢宰摄而
告庙 太甲 服仲壬之丧伊尹祠于先王奉 (第 8b 页)
太甲 以即
位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也或曰孔氏言
汤崩踰月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之
月也 (第 8b 页)
岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于序书
之文也 太甲 继仲壬之后服仲壬之丧而孔氏曰汤
崩奠殡而告固已误矣 又曰孔氏意汤崩踰月太
甲即位奠殡而告是以崩年 …… (第 8b 页)
元乱世事也不容伊尹有之不可以不辨又案孔氏
以为汤崩吴氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主丧
者不离于殡侧何待于祗见盖 太甲 之为嗣王嗣仲
壬而王也 (第 9a 页)
太甲 太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而
王而为之服三年之丧为之后者为之子也 (第 9a 页)
太甲 既
即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃
至商之祖庙遍祠商之先王而以立 (第 9a 页)
太甲 告之不言 (第 9a 页)
太甲 祠而言伊尹丧三年不祭也 (第 9a 页)
太甲 遍见商之 …… (第 9a 页)
先王而独言祗见厥祖者虽遍见先王而尤致意于
汤也汤既已袝于庙则是此书初不废外丙仲壬之
事但此书本为伊尹称汤以训 太甲 故不及外丙仲
壬之事耳
苏氏轼曰太史公案世本汤之后二帝七年而后至
(第 9b 页)
太甲 其迹明甚不可不信而孔安国独据经臆度以
为成汤没而 (第 9b 页)
太甲 立且以是岁改元学者因谓太史
公为妄初无二帝而太史公妄增之岂有此理哉安 (第 9b 页)
国谓汤崩之岁而 太甲 改元不待明年者亦因经以
臆也
朱子语类伊尹祠于先王若有服不可入庙必有外
丙二年仲壬四年 问书序 (第 10a 页)
成汤既没太甲元年玩
其语意似成汤没而 太甲 立或者乃曰孟子云汤崩
太丁未立外丙二年仲壬四年汤没六年西 (第 10a 页)
太甲 立 (第 10a 页)
太甲 服仲壬之丧伊川谓太丁未立而死外丙方二
岁仲壬方四岁乃立太丁之 (第 10a 页)
太甲 而或者又谓商 (第 10a 页)
人以甲乙为兄弟之名则丙当为兄而壬当为弟岂
有兄二岁而弟四岁乎案皇极经世图纪则 太甲 实
继汤而立无疑曰书序恐只是经师所作然亦无證
可考但决非夫子之言耳成汤 (第 10b 页)
太甲 年次尤不可考
问康节之说亦不可据耶曰也怎生便信得他又
问如此则尧即位于甲辰亦未可据也曰此却据诸 …… (第 10b 页)
如其言先祠丙壬后见烈祖无乃非序乎若以先王
中有汤则下祗见为复矣既以所居为仲壬之丧则
仲壬亦未在应祠之内
蕙田案 太甲 元祀之说史记孟子皆有外丙
仲壬之六年朱子蔡氏从之书序及注疏皆
以为 (第 11b 页)
太甲 继汤而立程子邵子胡五峰大纪 …… (第 11b 页)
金仁山通鉴前编从之今据史记孟子而并
载诸儒之说学者两存而从胡双峰阙疑之
意可也
纪元表甲寅 帝太甲 元祀(在位二十七祀庙/号太宗子沃丁立)
通鉴前编辛巳帝沃丁元祀(在位二十九/祀弟太庚立) 庚戌帝太 …… (第 12a 页)
(乱源是以圣人立/法不立异以为高)
蕙田案金氏之论正矣然以七世之庙为伊
尹之典刑兄弟则昭穆紊非也若然则 太甲
继汤昭穆先紊矣不知兄弟继及亦同一世
不害于七世之庙也夫父死子继者至正之
理兄终弟及者 …… (第 12b 页)
所以正其始也舜除尧之丧格庙而咨四岳成王除
武王之丧朝庙而访群臣皆百王之正礼然成汤方
没伊尹遽偕群后侯甸陈训 太甲 焉礼固有时而变
矣说者不疑 (第 26b 页)
太甲 受伊尹之训于居忧之时乃疑康
王受毕召之戒于宅恤之日甚者以晋辞诸侯为證
然则隆周之元老反不若衰晋之 (第 26b 页)
(襄包也肘至手为尺射者常以肱蔽其胄胁无使他/人之矢从虚而入此自防之法也曰井仪言开弓圆)
(满似井形也或谓四矢集侯如井字即诗四/矢如树此射法之妙也呜呼射之道备矣)
书 太甲 若虞机张往省括于度则释 (第 6a 页)
(满似井形也或谓四矢集侯如井字即诗四/矢如树此射法之妙也呜呼射之道备矣)
书 太甲 若虞机张往省括于度则释 (第 6a 页)
(则皆以寅为首或曰孔氏言汤崩踰月太甲即位则/十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改)
(月数乎曰此孔氏惑于序书之文也 太甲 继仲壬之/后服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣)
(至于改正朔而不改月数则于经史尤可考周建子 …… (第 18a 页)
也月必书正犹年必书元今于岁首但书冬十二月
而不书正则是商一代皆无正矣何以号令天下整
齐万国乎 太甲 中惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于 …… (第 19a 页)
月也由是以观伊训之元祀非踰年改元之年而十
二月为商之十二月夏之十一月信矣
顾氏炎武曰胡氏引伊训 太甲 十有二月之文以为
商人不改月之證与孔传不合亦未有明据孔传未
尝以十二月为岁首
蕙田案改朔 …… (第 20a 页)
月夫以七月误为十月正足为秦人改月之
證而胡氏非矣此说足以破其秦人不改月
之谬独商书伊训及 太甲 中篇一云元祀十
有二月一云三祀十有二月朔似可以为不
改月之證而世之驳蔡传者第据孔安国 …… (第 21b 页)
流言阿衡之心为何如哉朝而自怨夕当复
辟尤不须于正月也此足以破胡氏蔡氏据
太甲 以为殷人不改月之谬矣
观承案汉书元年冬十月师古注最明刘攽
说亦更详畅然实本之北史高允 …… (第 23a 页)
(其正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子/之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫改)
(正朔不改月数于 太甲 辨之详矣而四时改易尤为/无艺冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而明)
(也或曰郑氏笺诗惟莫之春亦言周 …… (第 23b 页)
宗庙之礼不可详考祭法云殷人禘喾而郊冥祖契
而宗汤安知不以其月至日伊尹摄行郊祀配天之
礼因而陈训 太甲 乎班固以三统术推之汤伐桀之
岁在大火房五度故左传曰大火阏伯之墟实配商
人后十二年十二月乙丑朔旦冬 …… (第 25b 页)
不同故书月书时书日恒无定例如泰誓金
縢书时不书月伊训 太甲 武成康诰召诰多
士多方顾命毕命书月不书时或以为古史
时月例不兼书果尔则泰誓中云惟戊午 …… (第 42a 页)
顾氏炎武日知录春秋时月并书于古未之见考之
尚书如泰誓十有三年春大会于孟津金縢秋大熟
末穫言时则不言月伊训惟元祀十有二月乙丑 太
甲 中惟三祀十有二月朔武成惟一月壬辰康诰惟 (第 57b 页)
(月数乎曰此孔氏惑于序书之文也 太甲 继仲壬之/后服仲壬之丧而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣)
(至于改正朔而不改月数则于经史尤可考周建子 …… (第 18a 页)
也月必书正犹年必书元今于岁首但书冬十二月
而不书正则是商一代皆无正矣何以号令天下整
齐万国乎 太甲 中惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于 …… (第 19a 页)
月也由是以观伊训之元祀非踰年改元之年而十
二月为商之十二月夏之十一月信矣
顾氏炎武曰胡氏引伊训 太甲 十有二月之文以为
商人不改月之證与孔传不合亦未有明据孔传未
尝以十二月为岁首
蕙田案改朔 …… (第 20a 页)
月夫以七月误为十月正足为秦人改月之
證而胡氏非矣此说足以破其秦人不改月
之谬独商书伊训及 太甲 中篇一云元祀十
有二月一云三祀十有二月朔似可以为不
改月之證而世之驳蔡传者第据孔安国 …… (第 21b 页)
流言阿衡之心为何如哉朝而自怨夕当复
辟尤不须于正月也此足以破胡氏蔡氏据
太甲 以为殷人不改月之谬矣
观承案汉书元年冬十月师古注最明刘攽
说亦更详畅然实本之北史高允 …… (第 23a 页)
(其正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子/之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫改)
(正朔不改月数于 太甲 辨之详矣而四时改易尤为/无艺冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而明)
(也或曰郑氏笺诗惟莫之春亦言周 …… (第 23b 页)
宗庙之礼不可详考祭法云殷人禘喾而郊冥祖契
而宗汤安知不以其月至日伊尹摄行郊祀配天之
礼因而陈训 太甲 乎班固以三统术推之汤伐桀之
岁在大火房五度故左传曰大火阏伯之墟实配商
人后十二年十二月乙丑朔旦冬 …… (第 25b 页)
不同故书月书时书日恒无定例如泰誓金
縢书时不书月伊训 太甲 武成康诰召诰多
士多方顾命毕命书月不书时或以为古史
时月例不兼书果尔则泰誓中云惟戊午 …… (第 42a 页)
顾氏炎武日知录春秋时月并书于古未之见考之
尚书如泰誓十有三年春大会于孟津金縢秋大熟
末穫言时则不言月伊训惟元祀十有二月乙丑 太
甲 中惟三祀十有二月朔武成惟一月壬辰康诰惟 (第 57b 页)
殷地在北蒙特以其近亳故曰景亳又曰北亳当上
甲父子之世所谓迁于殷者即景亳也以竹书證之
自成汤居亳之后历外丙仲壬 太甲 沃丁小庚小甲
雍已大戊八君皆仍居亳至仲丁始迁于嚣历外壬
而河亶甲自嚣迁于相继之祖乙元年自相迁于耿 (第 11b 页)
甲父子之世所谓迁于殷者即景亳也以竹书證之
自成汤居亳之后历外丙仲壬 太甲 沃丁小庚小甲
雍已大戊八君皆仍居亳至仲丁始迁于嚣历外壬
而河亶甲自嚣迁于相继之祖乙元年自相迁于耿 (第 11b 页)
幼足法而后民法之也故曰父子君臣长幼之道得
而国治也
新安朱氏曰语曰此书 太甲 篇文有本作人正谓天
子而元良初不谓太子也古人引经多如此今但随
文观之可也
石林叶氏曰一人元良万 (第 15a 页)
而国治也
新安朱氏曰语曰此书 太甲 篇文有本作人正谓天
子而元良初不谓太子也古人引经多如此今但随
文观之可也
石林叶氏曰一人元良万 (第 15a 页)
意亵有近意则亵不若渎之为甚也
子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下
之利也子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有
所惩诗曰无言不雠无德不报 太甲 曰民非后无能胥
以宁后非民无以辟四方子曰以德报怨则宽身之仁
也以怨报德则刑戮之民也
郑氏曰报谓礼也 (第 18b 页)
礼尚往来惩谓创艾雠犹荅也 太
甲 汤孙也书以名篇胥相也宽身之仁亦当言民 …… (第 18b 页)
孔氏曰自此至无失一节总明仁义之事仁是行之
盛极故为天下之仪表义宜也制谓裁断谓裁断于
事也引诗大雅抑之篇證相报之义引 太甲 以證君
臣上下各以其事相报也
蓝田吕氏曰此一章泛论仁义仁义者人性之所固
有贤不肖之所同也然私欲 …… (第 19a 页)
知所惩矣若夫民之私德岂无相报哉唯不可使怀
私恩者废公议复私雠者乱国法而已诗曰无言不
雠无德不报则言与德无有不报也 太甲 曰民非后
无能胥以宁后非民无以辟四方则上与下亦有相
报也以德报怨虽过乎宽而夲于厚未害其为仁也
(第 20a 页)
子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下
之利也子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有
所惩诗曰无言不雠无德不报 太甲 曰民非后无能胥
以宁后非民无以辟四方子曰以德报怨则宽身之仁
也以怨报德则刑戮之民也
郑氏曰报谓礼也 (第 18b 页)
礼尚往来惩谓创艾雠犹荅也 太
甲 汤孙也书以名篇胥相也宽身之仁亦当言民 …… (第 18b 页)
孔氏曰自此至无失一节总明仁义之事仁是行之
盛极故为天下之仪表义宜也制谓裁断谓裁断于
事也引诗大雅抑之篇證相报之义引 太甲 以證君
臣上下各以其事相报也
蓝田吕氏曰此一章泛论仁义仁义者人性之所固
有贤不肖之所同也然私欲 …… (第 19a 页)
知所惩矣若夫民之私德岂无相报哉唯不可使怀
私恩者废公议复私雠者乱国法而已诗曰无言不
雠无德不报则言与德无有不报也 太甲 曰民非后
无能胥以宁后非民无以辟四方则上与下亦有相
报也以德报怨虽过乎宽而夲于厚未害其为仁也
(第 20a 页)
也君臣皆有一德不贰则无疑惑也
孔氏曰可望而知谓貌不藏情望见其貌则知其情
可述而志谓臣下率诚奉上其行可述叙而知伊尹
告 太甲 故称尹告咸有一德篇是也引以證君臣不
相疑惑曹风鸤鸠刺曹君之诗言善人君子其仪不
有差忒引以證一德之 (第 26a 页)
孔氏曰可望而知谓貌不藏情望见其貌则知其情
可述而志谓臣下率诚奉上其行可述叙而知伊尹
告 太甲 故称尹告咸有一德篇是也引以證君臣不
相疑惑曹风鸤鸠刺曹君之诗言善人君子其仪不
有差忒引以證一德之 (第 26a 页)
乎然则信其所贱务遍知物也此诗盖以伐柯自喻
子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所
亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人
口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心
可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也 太甲 曰
毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于厥度则释兑
命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥
躬 (第 10b 页)
太甲 曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟
尹躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终
郑氏曰皆在其所亵也言人不溺 …… (第 10b 页)
之所易也惟愚也故闭于心而不可以理喻唯贱也
故有鄙心多怨而无耻为王公者慢而不敬则轻身
轻上无所不至此民之所以溺人也三者之端不可
不慎也引 太甲 言为政者如虞人射禽张机省括奠
而后发有是心也安有溺于民之患哉兑命言庶政
不可不慎也 (第 13a 页)
太甲 言祸患之溺莫非自取也尹吉言
君以忠信有终皆君所自致也此经引书为證与书
文小不同义无所害
严陵方 (第 13a 页)
子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所
亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人
口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心
可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也 太甲 曰
毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于厥度则释兑
命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥
躬 (第 10b 页)
太甲 曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟
尹躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终
郑氏曰皆在其所亵也言人不溺 …… (第 10b 页)
之所易也惟愚也故闭于心而不可以理喻唯贱也
故有鄙心多怨而无耻为王公者慢而不敬则轻身
轻上无所不至此民之所以溺人也三者之端不可
不慎也引 太甲 言为政者如虞人射禽张机省括奠
而后发有是心也安有溺于民之患哉兑命言庶政
不可不慎也 (第 13a 页)
太甲 言祸患之溺莫非自取也尹吉言
君以忠信有终皆君所自致也此经引书为證与书
文小不同义无所害
严陵方 (第 13a 页)
自脩也主行而言此言致知力行之功当并进也知
到十分精处而行处有一分未密亦未得为至善须
是知极其至行亦极其至方谓之至善
康诰曰克明德 太甲 曰顾諟天之明命帝典曰克明峻
德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰 …… (第 7a 页)
郑氏曰克能也顾念也諟犹正也帝典尧典亦尚书
篇名峻大也皆自明明德也盘铭刻戒于盘也极犹
尽也
孔氏曰周公封康叔作康诰 太甲 伊尹戒 (第 7b 页)
太甲 之辞
盘铭汤沐浴之盘刻铭为戒必于沐浴之盘者戒之
甚也苟日新苟诚也非唯沐浴自新诚使道德日益 …… (第 7b 页)
蓝田吕氏曰古者大人之学未尝不先自明其德然
后及于天下故引汤诰 太甲 尧典之言以明文王汤
康皆自明也新之为言革其故也理义者人心之所
同然唯大人为先得之德之不明也以民之 …… (第 8b 页)
君子所以用其极
新安朱氏曰 太甲 殷书顾谓常目在之也天之明命
即天之所以与我而我之所以为德者也常目在之
则无时不明矣皆自明也结所引 …… (第 11a 页)
能明其大德也 曰是三者固皆自明之事也然其
言之亦有序乎曰康诰通言明德而已 太甲 则明天
之未始不为人而人之未始不为天也帝典则专言
成德之事而极其大焉其言之浅深亦略有序矣
或问 …… (第 12b 页)
矣然本其所以得此又其学于伊尹而有发焉故伊
尹自谓与汤咸有一德而于复政太甲之初复以终
始惟一时乃日新为丁宁之戒盖于是时 太甲 方且
自怨自艾于桐处仁迁义而归是亦所谓苟日新者
故复推其尝以告于汤者告之欲其日进乎此无所
间断 …… (第 14a 页)
水火焉益深益热而不可御也圣贤亲身行之则知
自明之为功矣徒口耳记问而己者若之何哉新与
明皆学者功用之要也新则明明则新 太甲 曰终始
惟一时乃日新人无日新之效苟惟一善以自恕记
其旧而忘其新得于昔而遗于今颓惰委靡日就耗
散 (第 16b 页)
到十分精处而行处有一分未密亦未得为至善须
是知极其至行亦极其至方谓之至善
康诰曰克明德 太甲 曰顾諟天之明命帝典曰克明峻
德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰 …… (第 7a 页)
郑氏曰克能也顾念也諟犹正也帝典尧典亦尚书
篇名峻大也皆自明明德也盘铭刻戒于盘也极犹
尽也
孔氏曰周公封康叔作康诰 太甲 伊尹戒 (第 7b 页)
太甲 之辞
盘铭汤沐浴之盘刻铭为戒必于沐浴之盘者戒之
甚也苟日新苟诚也非唯沐浴自新诚使道德日益 …… (第 7b 页)
蓝田吕氏曰古者大人之学未尝不先自明其德然
后及于天下故引汤诰 太甲 尧典之言以明文王汤
康皆自明也新之为言革其故也理义者人心之所
同然唯大人为先得之德之不明也以民之 …… (第 8b 页)
君子所以用其极
新安朱氏曰 太甲 殷书顾谓常目在之也天之明命
即天之所以与我而我之所以为德者也常目在之
则无时不明矣皆自明也结所引 …… (第 11a 页)
能明其大德也 曰是三者固皆自明之事也然其
言之亦有序乎曰康诰通言明德而已 太甲 则明天
之未始不为人而人之未始不为天也帝典则专言
成德之事而极其大焉其言之浅深亦略有序矣
或问 …… (第 12b 页)
矣然本其所以得此又其学于伊尹而有发焉故伊
尹自谓与汤咸有一德而于复政太甲之初复以终
始惟一时乃日新为丁宁之戒盖于是时 太甲 方且
自怨自艾于桐处仁迁义而归是亦所谓苟日新者
故复推其尝以告于汤者告之欲其日进乎此无所
间断 …… (第 14a 页)
水火焉益深益热而不可御也圣贤亲身行之则知
自明之为功矣徒口耳记问而己者若之何哉新与
明皆学者功用之要也新则明明则新 太甲 曰终始
惟一时乃日新人无日新之效苟惟一善以自恕记
其旧而忘其新得于昔而遗于今颓惰委靡日就耗
散 (第 16b 页)