集说(欧阳氏修曰卒章则直言其德之不可瑕疵也/○朱氏道行曰德音就公之为人颂者言不瑕)
　(即武王显名/不失之谓)
　总论(朱氏善曰物之累于形者其进退跋疐无所往/而不病圣人之 周于德 者其进退从容无所往)
　(而不宜盖临大难而不惧处大变而不忧断大事而/不疑非道隆德盛者固不足以语此非常 (第 52a 页)

　题面只
　是成德者心无私累言外则见学之序四书家训曰
　三平说俱以成德言序在言外得之矣　刁蒙吉曰
　 周于德 德即知仁勇三德周者浑全而莫之或遗也
可与共学章　沈无回曰共学至权始终只是一事有 (第 31b 页)

　者不合理也还属我看为是不以道只是投以不堪
　施以不恕之意
周于利者章　张彦陵曰此章勉蓄德意　赛合注曰
　德命于天本至足而无歉　又曰 周于德 者饱乎仁
　义也　四书家训曰 (第 9a 页)
周于德 是举圣贤至正之道实
　得于己且极其周遍而无渗漏极其周密而无间隙
　也　四书脉曰周是件件皆到事事皆精之 (第 9a 页)

　及命最易从乃非道则必不能行然则为人上者可

　容一言一行之或违于道哉
孟子曰周于利者凶年不能杀 周于德

者邪世不能乱
　此一章书是勉人蓄德之意孟子曰人日求所以处
　世而不知所以蓄德则其自立者无具也如人之谋 …… (第 10b 页)
　转乎沟壑而遭丧亡之戚矣故人不患年岁之或凶
　患蓄积之不厚也人之处世孰不思能自竖立乃一
　当世道之衰而惑于异端邪说者非由德不足之故
　耶诚能 周于德

而仁义昭著道德充满则识见自能
　坚定虽处邪世必不至摇乱煽惑而受淫诐之害矣
　故人不患邪说之纷纭患脩持 (第 11a 页)

　日彻故曰辨非自他人观之也此一句乃三陈九卦
　之本旨说的甚好使处困者读之跃然蒙引独本朱
　义困以自验其力一句作 周于德 者邪世不能乱意
　说曰困而亨可以验吾学力之已至困而不亨可以
　验吾学力之未至若困穷动他不得则无丧无得 (第 35b 页)

　　松柏后彫章

　　励松柏之操者固不待岁寒后知然阅岁寒而亭亭独
立凡卉敢与之竞秀耶有岁寒自不能不借松柏耳学
者必 周于德 谢注宜味　或曰孔子此语正为人无先
见徒有事后之悔盖感慨系之宦官败然后祠杨震禄山
反然后祭张九龄皆后矣 (第 9a 页)

　　良农不患年之有凶而惟患蓄粮之不厚君子不患世

之难处而惟患立德之不周 周于德

者水不能溺火不
能焚孔子在春秋孟子在战国是其样子

　　好名之人章

　　千乘能让者名之所在箪豆必争 (第 22b 页)

　物杂自乐其素陶诗所谓抚已有深怀任真无所先
　者也
　
幽人贞吉(句)中不自乱也
　九二得中故不自乱此其所以为贞吉之道也 周于

　德 者邪世不能乱履中之谓也
　
眇能视(句)不足以有明也(句)跛能履(句)不足以与行也
(句)咥人之凶( (第 25a 页)

　　狼跋
此诗说凡有四狼以贪欲致祸圣以无私安泰程子说
也人视周公犹狼之跋前疐后而公处之从容自得苏
子说也朱子则曰狼跋其胡则疐其尾公遭流言而安
肆自得如此盖其道大德盛安土乐天是以遭大变而
不失其常也朱氏善曰物之累于形者无所往而不病
圣之 周于德 者无所往而不宜四者之说皆以狼之跋 (第 10b 页)

定之功言者有专以作乐时所
歌所奏各当其用言者有专以雅颂各得其音节言者
岁寒知松柏语意犹云处邪世然后知 周于德 者之不 (第 12a 页)