通典自伏羲以来五礼始彰尧舜之时五礼咸备
礼记礼器三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷
因
论语子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可
知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世
可知也　子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾能
言之宋不足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣
中庸非天子不议礼不制度不考文今天下 车同轨 书 (第 1b 页)

天眷顾皇
帝以匹庶受命中兴年二十八载兴兵起是以中次诛
讨十有馀年罪人则斯得黎庶得居尔田安尔宅书同
文 车同轨 人同伦舟舆所通人迹所至靡不贡职建明
堂立辟雍起灵台设庠序同律度量衡修五礼五玉三
帛二生一死贽吏治修职 (第 34a 页)

　朱子曰此以下子思之言礼亲疏贵贱相接之体也

　度品制文书名
今天下 车同轨

书同文行同伦(释文行/下盂反)
　郑氏康成曰今孔子谓其时
　孔氏颖达曰今天下车同轨者今谓孔子时车同轨 (第 47a 页)

　　(难叶矣○罗氏中行曰周礼辀人疏辙广谓之轨毂/末亦为轨韵会曰车轴谓轊头也轊即车头之端贯)
　　(毂者车轮广狭高下皆定于轨轨同则辙迹亦同后/人因谓车辙亦曰轨曲礼尘不出轨以高下言中庸)
　　 (车同轨 以广狭言盖车轮崇六尺六寸/轨居轮中若濡轨则水涉三尺三寸)飞曰雌雄走
　　曰牝牡○夫济盈必濡其辙雉鸣当 (第 43a 页)

　过看得这大意思方有益
今天下节　王文成曰玩今天下三字有提醒当世之
　意只可作盛世之思不可看作衰世之感　张彦陵
　曰 车同轨 制度中之一端也轨不在车而在地盖车
　以迹为验也同文亦兼形声伦非人伦之伦亲疏贵
　贱之相接礼度秩然是次 (第 86a 页)

　形像及声音惟天子可以釐正而考之非圣人而为

　天子者不可考也则夫自用自专与生今反古者其
　不为祸之阶也得乎
今天下 车同轨

书同文行同伦虽有其位苟无其德不
敢作礼乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉子
曰吾说夏礼杞不足徵也吾学 (第 36b 页)

　(尽矣自九州攸同以下又所以同之也盖有以辨之/则广谷大川异制民生其间异俗五味异和器械异)
　(制衣服异宜各得其所而不相杂乱故有以同之则 车同轨 书同文行同伦各要其所归而不见其为异)
　(此先王疆理天下之大要也○吕氏祖谦曰凡治水/不出两端川流畎浍 (第 36b 页)

　　雄雉四章章四句
匏有苦叶(传匏谓之瓠埤雅长而瘦上曰瓠短颈大腹/曰匏陆玑疏匏叶少时可为羹八月中坚强)
(不可食故/曰苦叶)济有深涉深则厉浅则揭(音同器○尔雅由/膝以下为揭由带)

(以上为厉注云揭上衣也厉谓濡禈○王志长曰按苦/叶不可食深涉不可渡喻礼法不可越以二事为一兴)
(此毛义也瓠尚有苦叶则瓠未坚不可用而济处又深/岂可不问深浅而求渡此止以涉喻宣公朱子严氏皆)
(用此/说)○有㳽(音/米)济盈有鷕(以小反/音杳)雉鸣济盈不濡轨(读/居)
(有反古音考音九○诗诂曰济盈不濡轨毛注由辀以/上为轨孔疏引说文云车辙也按轮有高下有广狭皆)
(定于轨轮中之轨既同则辙迹亦同后人因谓车辙亦/曰轨曲礼尘不出轨此以高下言也中庸 车同轨

此以)
(广狭言也兵车乘车之轮其崇六尺有六寸轨居轮之/中实得其半若濡轨则水深三尺三寸此所谓毂末之) (第 19b 页)

　头也轊即车轴之端贯毂者车轮有高下有广狭皆
　定于轨轮中之轨既同则辙迹亦同后人因谓车辙
　亦曰轨曲礼尘不出轨以高下言也中庸 车同轨 以
　广狭言也盖兵车乘车之轮其崇六尺六寸轨居轮
　之中若濡轨则水深三尺三寸以是言之则此章轨
　字正不 (第 7a 页)

　水来而泽潴之水盛则泽泄之是有所限防也故为
　节数多寡贵贱度长短高下德行人伦交接制有准
　则议有隆杀如中庸所谓议礼制度 车同轨 行同伦
　者也斯所谓节也数度者德行之文德行者数度之
　本亦其节也 (第 103a 页)

注云言同轨以别四夷
之国按外夷非天子诸侯所治之地车轨书文以至等
威伦序虽盛世不可使之皆同中庸言今天下 车同轨
云云正谓中国耳 (第 24a 页)

　　人性有五分开则一是仁一是义人伦有五分开则一
是亲亲一是尊贤父子兄弟夫妇皆以恩合故属之亲
属之仁君臣朋友皆以义合故属之贤属之义

　　 车同轨 谓车之制度同则轨广八尺亦同耳非谓轨之 (第 3a 页)