以利贞皆二德也非利于贞也利者利于事贞者贞
　于理
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　瞿唐来氏曰兑为口舌议之象巽为不果缓之象莱
　忆丙午冬同 施侍读愚山 集白评事仲调邸斋仲调
　述秋审数案可议 (第 13b 页)
愚山 曰中孚大象取议狱缓死之
　义何居余曰此圣人慎重人命之意也凡罪之疑者
　狱当议死当缓中孚信也信则狱不必 (第 13b 页)

三兄之讣一恸不能已既而思曰何
以处二亲得非过与略一念及便废然而止因曰动察
者节哀之具也及官于京师同馆 施愚山 死生平 (第 7b 页)
愚
山 大恩刋章籍捕非三至湖西几于不免临哭一察复
重念生平而泪已不能落矣其后偶读论语并读礼记 (第 7b 页)

　有别解否
格物与物有本末两物字原是本文故元儒黎立武明
儒王心斋皆谓格物即格其物有本末之物此实依文
立解者特字书恶劣于从来玉篇广韵所明载字义则
尽删去而增入后人臆说于其中即一格字而解并乖

错近儒汤潜庵与 施愚山

在史馆时昌言古无穷致之
训以致史官张烈妄起争执仆有鉴于此故特引李善
文选注苍颉篇及广韵旧注量度二字以 (第 22a 页)

　句亦无焉字及视他本又不然此不知监本偶遗抑

　亦他本增入也然不可考矣
(不有祝鮀节) 施愚山

尝曰是书有三疑而有毕竟不是不有
　两作不有一疑也然谓一有一不有世人重佞而轻
　色则于夫子屡叹未见好德 (第 8b 页)

　盖三居重坤之半其于全卦固未成也所谓无成也
　然而内卦之坤于此终焉则有终者也此臣道即坤
　道也光大义见上节
　康熙乙已宣城 施闰章 讲学庐陵白鹭洲时湖广杨
　洪才至问难间曰某最不能读易如坤之无成有终
　在诸儒言之非不娓娓然此系臣道六 (第 8a 页)

召孔子原可通也至朱氏
改而召孔子为据邑以畔夫然后以五年之事移之十
二年之间春秋论语两不相通而经义晦矣 施愚山 曾
以札问予答之颇悉然尚有兼辨史记处兹不具录
子华使齐集注谓为子出使则冉子请粟便自难通夫 …… (第 5a 页)
　以己意庶同学观之可见谅云章大来识

人不知而不愠旧解谓凡人不知学君子不怒集注不
用其说不知此即教也学未有不兼教者盖学者敩也
说命惟敩学半言敩居学之半也故学记记教学之法
其最要者云学必问而后语惟力不能问然后语之语
之而不知虽舍之可也此正人不知而不愠之明注也
所谓君子教人不苦以所难也盖论语者教人之书也
若圣与仁以圣仁加与字似乎异诣而实即一德往在
庐陵讲学有问圣人何等 施愚山

曰圣者通也声入而
心通之谓也湖人杨耻庵曰如是则佛家所谓妙明觉 (第 28a 页)

物语)李善文选注引苍颉篇格量度之也广韵亦然盖从修身一量度间便谓知本睢州汤潜庵斌尝以侍读学士入起居注与 施愚山 李石台二侍讲论格物之说潜庵曰穷理固无害不知大学格物果是穷至事物之理否时张编修烈在坐嘿不出一言次日作书 (第 12b 页)