古籍库 经部
易自不在于诗时中之义也
又问或云心既未发自是在中何必言在某曰不然
朱子注不动心曰心有主则能不动 陆道威 云心无
主固动即心有主之时亦未必能不动譬如人家猝
有贼至主人虽在亦未必皆能镇定此主人弱故也
欲 …… (第 2a 页)
分邪正正惟以心别有在故又有邪正耳曾心在而犹
或有邪正乎
又问 明末陆道威(名世仪) 作思辨录有论至诚无息者
(第 3b 页)
道威 曰向来曾体验未发否曰未也曰不体认未发
工夫终有间断处或人思之不得转问如何体认未
发曰某初时用力于 …… (第 3b 页)
上用力其说何如
曰以圣道沦亡异学充斥之际得此一人焉能赤手抟
兕投足蹋浪历历举生平功力而指数之岂非豪杰之
士特其间进步有可商处夫自随时随事体验精察以
臻于慎独可谓入学得要功矣乃复舍慎独而更求进
境则展转摸索支离轇轕之病反从此生然且摸索不
已势不至徘徊岐路流入异学而不止向非力强机捷
挽银河而倒掣之则走险之车几驾矣揆其弊皆由
于朱氏章句误以慎独之前又加以不睹不闻戒慎恐
惧一层遂使幽独之中又求幽独工夫境界一往茫昧 道威 之学其多所曲折不能直致者亦正坐此予试以
往昔言学见诸笔札者一印证之
不睹不闻只是一独戒慎恐惧只是一慎 (第 5b 页)
又问或云心既未发自是在中何必言在某曰不然
朱子注不动心曰心有主则能不动 陆道威 云心无
主固动即心有主之时亦未必能不动譬如人家猝
有贼至主人虽在亦未必皆能镇定此主人弱故也
欲 …… (第 2a 页)
分邪正正惟以心别有在故又有邪正耳曾心在而犹
或有邪正乎
又问 明末陆道威(名世仪) 作思辨录有论至诚无息者
(第 3b 页)
道威 曰向来曾体验未发否曰未也曰不体认未发
工夫终有间断处或人思之不得转问如何体认未
发曰某初时用力于 …… (第 3b 页)
上用力其说何如
曰以圣道沦亡异学充斥之际得此一人焉能赤手抟
兕投足蹋浪历历举生平功力而指数之岂非豪杰之
士特其间进步有可商处夫自随时随事体验精察以
臻于慎独可谓入学得要功矣乃复舍慎独而更求进
境则展转摸索支离轇轕之病反从此生然且摸索不
已势不至徘徊岐路流入异学而不止向非力强机捷
挽银河而倒掣之则走险之车几驾矣揆其弊皆由
于朱氏章句误以慎独之前又加以不睹不闻戒慎恐
惧一层遂使幽独之中又求幽独工夫境界一往茫昧 道威 之学其多所曲折不能直致者亦正坐此予试以
往昔言学见诸笔札者一印证之
不睹不闻只是一独戒慎恐惧只是一慎 (第 5b 页)
此教泽哉近阅陆氏思辨录颇有解释敢举论学者
数条(别载)并论乐一条敬问云云
塨问 陆世仪道威 思辨录云太常有雅乐部其乐工
能为雅奏礼乐志记其搏拊之法琴中取声止用实
声散声并不用吟绰汎音之类想 (第 20a 页)
古法当去此不远
塨习乐后亦疑琴中吟猱绰注则自为一音难与众
乐器相和 道威 所论或琴在正乐中亦止当用工尺
五声与弹三弦琵琶等法全耳何如
曰丝部惟瑟器能备正变清浊之音以其弦多也 (第 20a 页)
下此
则自琴七弦以至五弦四弦(琵琶)三弦(鼗)二弦(提琴)其有实
声散声者则但以实散声应之如弦数不足或随便接
逐则不得不搀用左指之音以虚作实观二弦提琴纯
用猱绰而亦能与众乐器相和岂琴之吟汎而反不然
此又矫枉过直矣但 道威 此说一破庸俗有声无词之
习是深于审乐者其说不可不存耳
李氏京邸寓书问乐(并书略)
塨前奉宁府五声 …… (第 20b 页)
弦不得兼清者一
则调声至九声而足一则六弦即宫清藉此以间之否
则羽与宫相接恐乱音也此右手散声法也旧曾举 陆
道威 乐说来问谓太常雅乐部只用散声实声此正散
声也若左手实声则凡大小弦相间或间一如一三九
徽三一十徽或间二 (第 22a 页)
数条(别载)并论乐一条敬问云云
塨问 陆世仪道威 思辨录云太常有雅乐部其乐工
能为雅奏礼乐志记其搏拊之法琴中取声止用实
声散声并不用吟绰汎音之类想 (第 20a 页)
古法当去此不远
塨习乐后亦疑琴中吟猱绰注则自为一音难与众
乐器相和 道威 所论或琴在正乐中亦止当用工尺
五声与弹三弦琵琶等法全耳何如
曰丝部惟瑟器能备正变清浊之音以其弦多也 (第 20a 页)
下此
则自琴七弦以至五弦四弦(琵琶)三弦(鼗)二弦(提琴)其有实
声散声者则但以实散声应之如弦数不足或随便接
逐则不得不搀用左指之音以虚作实观二弦提琴纯
用猱绰而亦能与众乐器相和岂琴之吟汎而反不然
此又矫枉过直矣但 道威 此说一破庸俗有声无词之
习是深于审乐者其说不可不存耳
李氏京邸寓书问乐(并书略)
塨前奉宁府五声 …… (第 20b 页)
弦不得兼清者一
则调声至九声而足一则六弦即宫清藉此以间之否
则羽与宫相接恐乱音也此右手散声法也旧曾举 陆
道威 乐说来问谓太常雅乐部只用散声实声此正散
声也若左手实声则凡大小弦相间或间一如一三九
徽三一十徽或间二 (第 22a 页)
天子之家与诸侯大夫之家本支蕃衍其为家人
者众矣苟无所以处之之方则彼我之间不得分
愿一家之中未免偏陂其何以治国平天下故林
次崖云齐家亦要兼化之处之说可见絜矩之道
家亦有之如周礼畿内三等采地之制亲王子弟
百里为大都次疏者五十里为小都次疏者二十
五里为家邑是也但广土众民所以处之者更须
推得周遍故特于治国言之耳
陆道威(名世仪苏州太仓人) 思辨录云周礼是治国之书盖
古人封建王者所治止于王畿以内故书中所详
止于一国之事使诸侯各如是以治其国则 (第 21b 页)
天子之家与诸侯大夫之家本支蕃衍其为家人
者众矣苟无所以处之之方则彼我之间不得分
愿一家之中未免偏陂其何以治国平天下故林
次崖云齐家亦要兼化之处之说可见絜矩之道
家亦有之如周礼畿内三等采地之制亲王子弟
百里为大都次疏者五十里为小都次疏者二十
五里为家邑是也但广土众民所以处之者更须
推得周遍故特于治国言之耳
陆道威(名 世仪 苏州太仓人)思辨录云周礼是治国之书盖
古人封建王者所治止于王畿以内故书中所详
止于一国之事使诸侯各如 (第 21b 页)
者众矣苟无所以处之之方则彼我之间不得分
愿一家之中未免偏陂其何以治国平天下故林
次崖云齐家亦要兼化之处之说可见絜矩之道
家亦有之如周礼畿内三等采地之制亲王子弟
百里为大都次疏者五十里为小都次疏者二十
五里为家邑是也但广土众民所以处之者更须
推得周遍故特于治国言之耳
陆道威(名世仪苏州太仓人) 思辨录云周礼是治国之书盖
古人封建王者所治止于王畿以内故书中所详
止于一国之事使诸侯各如是以治其国则 (第 21b 页)
天子之家与诸侯大夫之家本支蕃衍其为家人
者众矣苟无所以处之之方则彼我之间不得分
愿一家之中未免偏陂其何以治国平天下故林
次崖云齐家亦要兼化之处之说可见絜矩之道
家亦有之如周礼畿内三等采地之制亲王子弟
百里为大都次疏者五十里为小都次疏者二十
五里为家邑是也但广土众民所以处之者更须
推得周遍故特于治国言之耳
陆道威(名 世仪 苏州太仓人)思辨录云周礼是治国之书盖
古人封建王者所治止于王畿以内故书中所详
止于一国之事使诸侯各如 (第 21b 页)
钦定四库全书
郊社禘祫问
翰林院检讨毛奇龄撰
李塨问 陆道威 曰南北郊分祀之说始自汉武时词
臣宽舒等一议后又引周礼大司乐文附会其说以
为古者天子冬至祀天于圜丘 …… (第 1a 页)
自出得立太祖庙外此则一如
祭法祇立考庙王考庙皇考庙三亲而止则此所请者
是凡大夫非宗卿宗大夫耳
又问 陆道威 云五年之禘即是周时宗法帝喾有帝
挚相承则后稷别子矣别子为祖故周人祖之其不
祖帝喾者诸侯不敢祖天子 …… (第 13b 页)
举丧毕之禘可不必行也是说何如
汉儒议礼尚不晓宗法及唐宋以后则长夜而已是以
汉议定陶宋议濮国明议兴献各以宗法相纠缠并无
有一人知其义者而 道威 能傍推其意以及禘礼亦属
难得第其说仍未是也按禘礼最古不始于周观国语
与祭法则皆有有虞氏夏后氏禘黄帝而 (第 14a 页)
郊社禘祫问
翰林院检讨毛奇龄撰
李塨问 陆道威 曰南北郊分祀之说始自汉武时词
臣宽舒等一议后又引周礼大司乐文附会其说以
为古者天子冬至祀天于圜丘 …… (第 1a 页)
自出得立太祖庙外此则一如
祭法祇立考庙王考庙皇考庙三亲而止则此所请者
是凡大夫非宗卿宗大夫耳
又问 陆道威 云五年之禘即是周时宗法帝喾有帝
挚相承则后稷别子矣别子为祖故周人祖之其不
祖帝喾者诸侯不敢祖天子 …… (第 13b 页)
举丧毕之禘可不必行也是说何如
汉儒议礼尚不晓宗法及唐宋以后则长夜而已是以
汉议定陶宋议濮国明议兴献各以宗法相纠缠并无
有一人知其义者而 道威 能傍推其意以及禘礼亦属
难得第其说仍未是也按禘礼最古不始于周观国语
与祭法则皆有有虞氏夏后氏禘黄帝而 (第 14a 页)