象已博若再以错综卦取象亦太泛矣愚意谓互变

　犹未卦也错综则已属意求之如震为龙乾亦言 龙
　正

不必过拘也
一易之有图原列于经首盖卦画在未有经之先也今
　所附杨子道声图说则有先后天配合及方圆卦分 (第 4b 页)

　何也阳必不为阴所敌也上六阴极所以薄阳而战

　战者阳来制阴也称 龙正

提出阳字谓之于野言无
　地不有战也龙飞则动而在九天龙潜则静而在九
　渊惟战当阴阳相薄之际故必于野于野 (第 40b 页)

　独行其道也如此乎其确不可拔乃潜龙之德而君
　子体乾处潜之道也
　初潜地下而亦曰龙德者即能见能惕能跃能飞之
　 龙正 当其潜耳故曰龙德也君子方其在潜之时而
　亦曰龙德者则学已成德己就无不可进而利见之
　君子大人故曰龙德 (第 17b 页)

　　语此

　　陈氏 (龙正/

)学言曰有守是德有为是才才之中又
　　分猷为二种盖人有思虑者未必能挥霍能挥霍
　　者未必能精详合猷为 (第 10b 页)

　邹肇敏曰夫达也者句直贯到两必达夫闻也者句
直贯到两必闻惟必达故谓之达惟必闻故谓之闻语

意无停住处
诸生问一边说义一边说仁此是何意宗建曰此极有
斟酌义则方整仁却圆融好义则一味自完本等取仁
则一味联属人情好义则每事恰宜人心自服刻刻打
从兢业中来取仁则门风广大人亦乐趋却只是在体
面上做要知闻达两种俱是要做圣贤的人但其发脉
一差故一边俱向正 龙正

穴一边只向假沙假水走耳

先劳章

诸子徐扬问子路有勇之士先劳似非其所难宗建曰 (第 19a 页)

龙红草也生水泽中即水荭也本草云一名鸿其枝干樛屈著土便有根如龙故)
(名淮南子谓之屈龙曹植洛神赋婉若游 龙正 指此盖赋水仙故以水叶比兴云尔非龙蛇之龙也)鳽(音额)
(尔雅释鸟鳽鵁鶄)措(淮南子铎以声自毁膏以明自 (第 98a 页)