笃恭而天下平则又作做两件不得故此等处须要
　知得异处又要知得全不相妨处　精义曰敬则自
　虚静不可把虚静唤做敬 居敬 自然简居敬行简似乎
　简矣然乃所以不简　又曰克己便是复礼程子说也
　朱子恐学者过看直捷生出即心即佛之 (第 3a 页)

　是以官使皆得人而政无不立也盖言常事司牧则
　准人及内外诸臣可以槩见信乎用人之当未有不
　本于知人之明者然非湥于 居敬 穷理之学者知人
　亦未易言也是所望于人主之知恤者与
文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用
违庶 (第 10a 页)

　　使民无讼不是空谈大畏民志无情者不得尽其辞此
其的证视由之折狱而本末源流又有分矣　易之讼
曰君子以作事谋始盖绝讼端于事之始讼便无由而
生

　　子路问政章

　　无倦以忠纯是一个至诚无息尧舜之兢业存心勋华
垂世道不外此　新安陈氏曰居如 居敬 之居存诸心 (第 17b 页)

　门使民此心而推之于万物能近取譬者也如是则

　心体纯矣在邦无怨在家无怨亦天下归仁气象也
　故曰仁请事斯语盖仲弓平日已用力于 居敬

之学
　至此闻夫子之言而深契之不觉其承当之力也
　问克复乾道敬恕坤道何如曰克复天道敬恕人道
　也　问 (第 24a 页)

人意也

老者安之三句

夫子只是说极平极实本分底话那知却是函盖乾坤
之句

子曰雍也可使南面章 居敬 节是推原夫子未发之意谓夫子虽可子桑之简 (第 15b 页)

知问仁等章及知者不惑仁者不忧等
处皆不作天资偏胜解乐水乐山之仁知文贞公只从
程子体仁知之深意
脩德即 居敬 涵养所谓忠信质直居处恭执事敬与人
忠言忠信行笃敬等事上章默识亦谓此也所谓一以
贯之之一即此也中庸所谓 (第 6a 页)