子曰礼本天下之至严行之各得其分则至和治家
　之道严则伤恩宽则伤义俱不得为中也然圣人则
　谓与其宽也宁 严象 曰未失也又曰失家节也谓嗃
　嗃虽悔厉而其失犹小终可以得吉也嘻嘻而失节 (第 28b 页)

　音韵阐微一书按字母之说始于隋书经籍志载后

汉佛法行于中国得西域书能以十四字贯一切


音其文省而义广谓之婆罗门书至唐僧守温增


为三十六字母相沿至今未识其源由今考之盖


守温略知唐古特字而所译 汉文则

不免强为牵


合即如见溪群疑乃梵音之嘎喀噶(迎阿)端透定泥


乃梵音之答塔达纳也

　阐微则于每 …… (第 1a 页)
　佩文诗韵并稡广韵集韵之字删冗存英为音韵述

微共收一万五千二百七十九字成书三十卷尝


考古来韵书沈约四声其书不传今惟宋陈彭年


广韵则就隋陆法言切韵孙愐唐韵本重加脩订



收字凡二万六千一百九十四字又宋丁度集韵


至五万三千五百二十五字其实行用者不出寻


常经见之 文则

虽多亦奚以为也至诸家分韵皆


二百六部然其中有通用有独用通用者名虽分


而实合是以元阴时夫撰韵府 (第 2b 页)

　之道也临六三之例也况节三象传与同人初爻同
　则无咎之义亦应同虽解三又谁咎也为非善词然
　此两爻有无咎之 文则象 传为直解无咎之义言人
　安得而咎我也解三爻无无咎之文而曰贞吝则象
　传为解贞吝之义言我安得而咎人也其 (第 44a 页)

　(也无忧唯文王/此勿恤吉也)
䷤上九有孚威如终吉(变坎为既济上九以阳刚居/卦之终家道大成家之人皆)
(信之矣故曰有孚变坎为信有孚象然不以人信而或/弛律身益严凛然不可狎也故曰威如阳刚在上有威) (严象 闲以轨物而愈久愈肃假以精神而愈久愈孚家/道成而天下定岂偶然哉以处卦终故曰终吉治家观)
(于身下五爻未 (第 50a 页)

　(鼎之有实者也仇匹也指初阳与阴比故曰我仇疾/即鼎中之否初已出否可以实物于鼎矣何疾能即)
　(我乎我若无实则否能即我矣两我字明二自为主/也不曰使之不我即而彼自不能即我所谓不恶而)
　 (严象 曰慎所之者必俟否出而后纳实慎之于始所/以终无尤只是不能浼我之意一说二与五正应仇)
　(当指五疾当指四 (第 9a 页)

　　毛诗传曰青黑曰骐盖骐苍艾色一曰马青骊文如博
棋也诗曰其带伊丝其弁伊骐弁皮弁也司服曰凡兵

事韦弁服视朝则皮弁服韦弁以韎韦为之故曰韦弁
一名爵弁其色则象爵故也皮弁以鹿皮为之故曰皮
弁一名骐弁其 文则象

骐故也亦或谓之綦弁郑氏以
为爵弁似冕又谓韦弁韎韦为弁又以为其衣裳又曰
韦弁盖韎布为衣而素裳皆误矣按士 (第 5b 页)

　尼见宗庙之美百官之富若以阴柔自守则吝道也

　圣人每以轻约望小人故待之不可不恕以远大期
　君子故责之不可不 严象

言初六童观小人道者固
　守浅陋此小人之道耳
六二窥观利女贞
象曰窥观女贞亦可丑也
　女子处房奥之中以 (第 8b 页)

之道
也临六三之例也况节三象传与同人初爻同则无咎
之义亦应同虽解三又谁咎也为非善词然此两爻有
无咎之 文则象 传为直解无咎之义言人安得而咎我
也解三爻无无咎之文而曰贞吝则象传为解贞吝之
义言我安得而咎人也其辞固 (第 23b 页)