广耳　又曰不是君子语大语小只是以君子之道
　之大者言之以君子之道之小者言之　又曰二天
　下字以物言天地万物皆是物　说丛 袁七泽 曰凡 (第 53a 页)

　及者盖声名即实德流动处声名之所及即德之所
　及也　翼注曰不必是德泽所及感格之即及也
　李玉海曰不重在尊亲重在圣德之可敬信悦　 袁
　七泽 曰各安其性命之正即尊也各遂其乐育之常 (第 115a 页)

　许多大学术施出去做大事功仲乃伯佐耳其胸中
　只容些小伯术故做出些小伯功故曰器小　董思
　道云彼其最初发念只为富强　说丛 袁七泽 曰藉
　令仲能源头上清彻一番即无一匡九合之功其器
　何尝不大孟子中天下而立定四海之民君子乐之 (第 25b 页)

　为尘掩时似乎失明就其不受尘时依然如故故以
　不违状之夫子于颜渊提出心字此正是觌体相呈
　处日月至犹云日计月计总是形容那去住不定之
　意　 袁七泽 云辟如迷人认东方为西方而方实未
　尝转也　忘机曰凡大智慧只是有进无止诸子之 …… (第 7a 页)
　处盖功夫得手之后不在能取而在能舍也　此章
　知字好字皆当浅看乐字则当兼浅深看大全谓此
　乐与孔颜之乐不同看来兼说亦不妨　 袁七泽 曰
　所谓之者何物耶
中人以上章　张彦陵曰要知圣人无语不是上只是
　人有可不可之分耳　 (第 22b 页)
袁七泽 曰中人以下不可以
　语上然则圣人岂拣中人以上者而密室传授乎哉 (第 22b 页)

　　　　　　　　　　赠内阁学士陆陇其撰
颜渊

颜渊问仁节　王阳明曰克有扫除廓清之意无事时
　将己私逐一追究搜寻出来定要拔去病根方是真
　实用功到得无私可克自有端拱时在　 袁七泽 曰
　所谓己者何即下文视听言动是也已礼非一非二
　迷之则已悟之则礼已如结水成冰礼如释冰成水 (第 1a 页)

　生机上流出各有天则不爽便是仁　克伐怨欲比

　不得视听言动视听言动乃是不可全去者须知此
　章是以制私言不以过情言　 袁七泽

曰不行不是
　只不行于外而中心犹有潜伏在他不行处亦是除
　欲不留根然所以不得为仁者只是欠头脑只见此 …… (第 3b 页)
　德成于内德字与才全德备之德又稍异盖此德字

　兼艺在内此成字是以智廉勇艺之出于礼乐者说
今之成人者何必然节　 袁七泽

曰正夫子思有恒之
　意　或曰此节正见不当以今人自限　大全辨少
　墟冯氏曰见利思义见危授命得力不在临时 (第 14b 页)

　的不动心　湖南讲曰告子说义外是将言与气都
　看在外边的　吴因之曰告子主意大段与老庄虚
　无相似一味都撇开不令扰乱吾胸臆　 袁七泽 曰
　此心寂静活泼不以求时动不求时不动也　告子 …… (第 10b 页)
　兽意只是决言其必有与可离非道也一例　张彦
　陵曰只重在情上盖原情为性之所自出非因情以
　著性之本体而遂重性也　须知与告子篇不同
恻隐之心节　 袁七泽 曰如何说恻隐等是仁义礼智 …… (第 42a 页)
　知委定有个全体在内连下文扩充意已寓于此

人之有是四端也节　附说丛 袁七泽

曰四端就与四
　体一般谁人不信自已有四体者谁人以有四体为
　奇特事者奈何不信已有四端奈何以有四端为奇 (第 43a 页)

　圣人神人俱以人品言故折衷云美字内藏人字

　又曰注云德业至盛而不可加不可以德属充实业
　属光辉德业浑看俱在光辉上见其至盛　 袁七泽
　

曰若论本地风光实泊然其无可欲也非己可有也
　本虚而无所谓实也无所谓光辉也故必化之而后
　入圣　翼注曰 (第 33a 页)