莫若复小宗使族人相率而尊其宗子宗子死则为
　之加服犯之则以其服坐贫贱不敢轻而富贵不敢
　以加之冠婚必告丧必赴此非有所难行也
　 罗虞臣 小宗辨夫重本始联族属叙亲疏别嫡庶莫
　大乎宗法宗之为言尊也尊无二明无二嫡也宗以
　五世为限服尽也服者 (第 29a 页)

　蕙田案如田氏说是异居立后同居不立后
　　　　也异居同居岂可以为立后不立后之准乎
　　　　律无之
　 (罗虞臣 为人后议如何而可以为人后曰卜子夏曰/为人后者孰后后大宗也大宗不可绝故族人以支)
　(子后之晋张湛曰后 …… (第 9a 页)
　张子全书为其父母不论其族远近并以期服服之
　据今之律五服之内方许为后以礼文言又无此文
　若五服之内无人使绝后可乎必须以疏属为之后
　也
　 (罗虞臣 为人后议曰人有抱其同宗之子而育者则/亦可以为后乎曰可螟蛉之体化为蜾裸班氏之族) …… (第 24b 页)
　(人后之义者措/诸天下无难矣)

　 (罗虞臣

长子亦可为人后议孙远死而无嗣其弟重/以长子彬后之或曰重之命非也长子不得为后曰)
　(斯重宗之义也吾将 (第 41a 页)

　　　　蕙田案张诗可谓孝矣夫已之父母尚有兄弟
　　　　张氏宗祀寄之一诗少受抚育长而背之于李无
　　　　大益而于张为酷祸宜仁孝之人所不忍为也
　 罗虞臣 谱法或问谱法有进有黜曰他姓之子后吾
　宗虽成𣲖吾其犹黜诸吾宗之子为他姓后虽易世
　吾其犹进诸
大清 (第 28a 页)

　(礼不云乎凡丧父在父为主虽子有妻子之丧亦父/主之统于尊也又何必以尔子之为丧主也予既得)
　(书顿首受命然犹惧邑人之弗察而訾予之薄/德背信也故详论之以明予心之始末云尔)
　 (罗虞臣 曰或问礼之不予人之为后者何也曰今之/为人后以利焉而已抑本而诬礼者之为也吾何予) (第 47b 页)

　　　　乾学案明初定大明令集礼妾子为所生母
　　　　俱齐衰期至洪武七年孝慈录成改为斩衰
　　　　三年说见前篇
　 (罗虞臣 原子曰或问大明令载妾子为其母期注云/谓适母在室者夫适母在降而服期但不知适母所)
　(厌在父存时耶抑在 (第 39a 页)

不可执小礼以亏大孝也因持衰服之太子
不得已乃服以拜谢上怒解掷剑于地曰老桂尔今日
竟能和朕父子者矣
　 (罗虞臣 原子曰或问大明令与集礼皆曰为庶母缌/独孝慈录则曰适子众子与其妻为夫之庶母各杖)
　(期夫三书皆时王制 (第 50a 页)

　　　　耳
丧服小记为母之君母母卒则不服(注母之君母外祖/适母徒从也所从)
(亡则已从疏母之君母者谓母之适母也此亲于子为/轻故徒 也已母若在母为之服已则服之已母若亡)
(则已不服母/之君母矣)
　 (罗虞臣 曰妾女之子为外祖之适母据母之存亡为/制母在则女服其适母期子从而服小功母死则无) (第 15a 页)