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(之功必积渐致之故取治骨象玉石用功之深者喻/之○朱氏公迁曰恂慄者敬之存于中也威仪者敬)
(之见于外也皆以成德气象言而进德工夫亦可见/矣大学 于止至善 之传引此诗止善乃大学之成功)
(圣贤之能事则武公之德固不可以浅近窥矣○黄/氏佐曰此与大学稍不同彼言 …… (第 44a 页)
(其立德制行之本也读淇奥之诗而见其省察克治/之勤学问进修之密极锻鍊之精纯底粹质于温润)
(以致动皆中礼民不能忘几于 至善 可谓盛矣夫康/叔绍闻衣德作则于前武公敬慎恪恭继业于后从) …… (第 47b 页)
集说(王氏柏曰淇奥一诗形容武公之盛德条/理缜密而兴寄遐畅非大贤不能道此大)
(学所以取之以为 至善 之本○邓氏元锡曰康/叔宅心知训至武公而睿圣故卫风首淇奥明)
(国有与/立焉)
考槃在涧(叶居 (第 48b 页)
(之见于外也皆以成德气象言而进德工夫亦可见/矣大学 于止至善 之传引此诗止善乃大学之成功)
(圣贤之能事则武公之德固不可以浅近窥矣○黄/氏佐曰此与大学稍不同彼言 …… (第 44a 页)
(其立德制行之本也读淇奥之诗而见其省察克治/之勤学问进修之密极锻鍊之精纯底粹质于温润)
(以致动皆中礼民不能忘几于 至善 可谓盛矣夫康/叔绍闻衣德作则于前武公敬慎恪恭继业于后从) …… (第 47b 页)
集说(王氏柏曰淇奥一诗形容武公之盛德条/理缜密而兴寄遐畅非大贤不能道此大)
(学所以取之以为 至善 之本○邓氏元锡曰康/叔宅心知训至武公而睿圣故卫风首淇奥明)
(国有与/立焉)
考槃在涧(叶居 (第 48b 页)
者君子之心感天下之志复者天下之志应君子之
心也中庸所谓诚则明著动变而化也大学所谓明
德以新民归 于止至善 也泰之所谓通同人所谓同
者皆此道也
象曰天与火同人君子以𩔖族辨物
象传就天日之义象申明之天与火 …… (第 5a 页)
诚焉不求其威而有威可畏有仪可象所谓穆穆文
王之容本于缉熙敬止也即一卫武公诗咏其盛德
之容如彼一本于切磋琢磨之学盛德 至善 之止也 …… (第 27b 页)
险阻亦在所必克矣此义固可会于言外
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
上六变为艮之上九在艮以阳变阴为谦系之以敦
艮敦厚而安止于所止乃艮之终止于应止之 至善
也
在本爻以阴变阳为艮谦之极而止于是必声闻于
极远然亦非自鸣其谦于在上也二之鸣谦鸣于国
邑之中 …… (第 41b 页)
德也振民之道必宣德布和申命行事育德之义必
立德建极敦仁处义是以巽德振民以艮德育德也
巽以振民风行于远艮以育德止 至善 而不迁则巽 (第 74b 页)
心也中庸所谓诚则明著动变而化也大学所谓明
德以新民归 于止至善 也泰之所谓通同人所谓同
者皆此道也
象曰天与火同人君子以𩔖族辨物
象传就天日之义象申明之天与火 …… (第 5a 页)
诚焉不求其威而有威可畏有仪可象所谓穆穆文
王之容本于缉熙敬止也即一卫武公诗咏其盛德
之容如彼一本于切磋琢磨之学盛德 至善 之止也 …… (第 27b 页)
险阻亦在所必克矣此义固可会于言外
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
上六变为艮之上九在艮以阳变阴为谦系之以敦
艮敦厚而安止于所止乃艮之终止于应止之 至善
也
在本爻以阴变阳为艮谦之极而止于是必声闻于
极远然亦非自鸣其谦于在上也二之鸣谦鸣于国
邑之中 …… (第 41b 页)
德也振民之道必宣德布和申命行事育德之义必
立德建极敦仁处义是以巽德振民以艮德育德也
巽以振民风行于远艮以育德止 至善 而不迁则巽 (第 74b 页)
面惟辅诚中形外也言有序悔亡者辅近于口理得
心安辞必有序也由勉及安学之序治心全性必有
渐也圣人自然得止贤人君子由知而得由勉而安
由安 于止至善 久而不迁终始 (第 53b 页)
于止 无躐等而渐进
悔斯亡矣非同尚口之穷也象传曰以中正也五得
文明柔顺之中正以此能知能得所以渐久于安止 …… (第 53b 页)
本爻以阳变阴为谦乃本卦上卦之主爻亦即全卦
之主爻阳为止主变阴则成顺德顺以安止又在艮
极敦固于艮乃得 至善 为止而安止以终者也吉可
知矣象传曰敦艮之吉以厚终也坤德至厚艮变坤
以厚德为止即以止为艮之终其无不 …… (第 54a 页)
安焉也四得止也未能久而安也五得止也渐能安
而未要于终也上爻则主乎内外卦为止之极知而
能得得而久安 于止 者也故艮卦以上爻为主极于
静以立体也及𤼵为震初爻必能致用时措咸宜矣
艮震相为存𤼵一体一用即天 (第 54b 页)
心安辞必有序也由勉及安学之序治心全性必有
渐也圣人自然得止贤人君子由知而得由勉而安
由安 于止至善 久而不迁终始 (第 53b 页)
于止 无躐等而渐进
悔斯亡矣非同尚口之穷也象传曰以中正也五得
文明柔顺之中正以此能知能得所以渐久于安止 …… (第 53b 页)
本爻以阳变阴为谦乃本卦上卦之主爻亦即全卦
之主爻阳为止主变阴则成顺德顺以安止又在艮
极敦固于艮乃得 至善 为止而安止以终者也吉可
知矣象传曰敦艮之吉以厚终也坤德至厚艮变坤
以厚德为止即以止为艮之终其无不 …… (第 54a 页)
安焉也四得止也未能久而安也五得止也渐能安
而未要于终也上爻则主乎内外卦为止之极知而
能得得而久安 于止 者也故艮卦以上爻为主极于
静以立体也及𤼵为震初爻必能致用时措咸宜矣
艮震相为存𤼵一体一用即天 (第 54b 页)
按古本大学即今礼记所载大学篇是也此谓知
本此谓知之至也二句的是错简无论其位置当
在何处即此二句之内其义已有不可通者何也
物有本末之本即下文之身对家国天下而言者
修身为本之本即上文之明明德对新民而言者
经文之修身为本与章句之明德为本无二义也
知本在明新甲里知至在止至善甲里今以知本
为知之至是 于止至善 甲里又添一本也经无此 (第 6a 页)
本此谓知之至也二句的是错简无论其位置当
在何处即此二句之内其义已有不可通者何也
物有本末之本即下文之身对家国天下而言者
修身为本之本即上文之明明德对新民而言者
经文之修身为本与章句之明德为本无二义也
知本在明新甲里知至在止至善甲里今以知本
为知之至是 于止至善 甲里又添一本也经无此 (第 6a 页)
吴氏季子云吾观武公年九十馀犹且敕其臣以
箴儆己之过失则其切磋琢磨者可知矣如抑之
一诗既曰敬慎威仪维民之则又曰温温恭人维
德之基则瑟僩赫喧者可想矣迨其没也国人思
之而极其尊称曰睿圣武公所谓有斐君子终不
可諠兮信乎不可诬也顾麟士深取此说以为仁
敬孝慈信既以文王言贤亲乐利既以文武言则
此同一释诗何不可以武公言所见亦是武公之
为圣人与否吾不敢知但传者前后所引诗书无
非圣人之事盖欲学者以圣人为法必不落第二
义故朱子于此节亦以圣人言之且诗人之颂其
君容有溢美之词武公虽未必为圣人而诗人之
所言已是圣人之事传者随文而释之但取其义
之有当 于止至善 不必契勘武公之为圣人与否
也所释皆诗之本义亦非断章 (第 25b 页)
箴儆己之过失则其切磋琢磨者可知矣如抑之
一诗既曰敬慎威仪维民之则又曰温温恭人维
德之基则瑟僩赫喧者可想矣迨其没也国人思
之而极其尊称曰睿圣武公所谓有斐君子终不
可諠兮信乎不可诬也顾麟士深取此说以为仁
敬孝慈信既以文王言贤亲乐利既以文武言则
此同一释诗何不可以武公言所见亦是武公之
为圣人与否吾不敢知但传者前后所引诗书无
非圣人之事盖欲学者以圣人为法必不落第二
义故朱子于此节亦以圣人言之且诗人之颂其
君容有溢美之词武公虽未必为圣人而诗人之
所言已是圣人之事传者随文而释之但取其义
之有当 于止至善 不必契勘武公之为圣人与否
也所释皆诗之本义亦非断章 (第 25b 页)