木而风清明兑为金故其音金而风阊阖乾为玉故
　其音石而风不周瓦土器也故坤音瓦而风凉蚕火
　精也故离音丝而风景以方言之金石则土类也西
　 凝之 方也故三者在西匏竹则木类也东生之方也 (第 4a 页)

　曰主人共之
宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也让之三
也象月之三日而成魄也四面之坐象四时也(注阴阳/助天地)

(养成万物之气也三宾象天三光/者系于天也古文礼僎皆作遵)天地严 凝之

气始于
西南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气
也天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛
德气 (第 44b 页)

　(王氏应电曰筥米陈于中庭以备贵/者之食车米陈于门外贱者之食也)
乘禽日九十双殷膳太牢以及归三飨三食三燕若弗
酌则以币致之(注乘禽乘行群处之禽谓雉雁之属于/礼以双为数殷中也中又致膳示念宾)
(也若弗酌谓君有故不亲飨食燕也不享则以酬币致/之不食则以侑币致之 疏禽献于礼双为数者即此)

(九十五十及士中日则二双皆以双为数是也云若弗/酌以下皆约聘礼文不言致燕者飨食在庙燕在寝礼)
(唯言致饔食者以合在庙严 凝之

事不/亲即须致之燕礼亵不亲酌盖不致也)
　(蔡氏德晋曰宾未去久又致盛膳以道/殷勤则以太牢此无常数至归 (第 24a 页)

　凉风八风之一西南风也　卢氏翰曰凉薄也寒也

　未至于寒特为寒之渐尔严 凝之

始也阴生于午而
　严凝之气及申方始阴极于亥而严凝之气至丑方
　终主秋冬而以收藏为事也天地之气阳盛则散 (第 32b 页)

　曰螟春木生虫故也阳气炕燥故水泉竭水木相干
　气不和故多疥疠　方氏悫曰氛雾旱气所致雷发
　声盛阳薄之也雪与雨杂下严 凝之 气未固也瓜瓠
　不成柔脆为金气所伤也孟冬言小兵此言大兵气
　有浅深故也孟夏言蝗虫为灾此言为败灾以气言 (第 42b 页)

　近故已成魄至晦朔全近日则纯魄晦后三日始稍
　远故哉生明也此正谓三宾近宾而礼杀犹三卿近
　君而礼杀皆如月之让日耳
天地严 凝之 气始于西南而盛于西北此天地之尊严 (第 13b 页)
气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛
于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者
尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾宾者接人
以义者也故坐于西北主人者接人以仁以德厚者也
故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也
　正义郑氏康成曰凝犹成也宾者接人以义言宾来
　以成人之德　孔氏颖达曰宾在西北天地严 凝之
　 气著主在东南天地温厚之气著介在西南象阴之 (第 14a 页)

日而成魄也四面之坐象四
时也(阴阳助天地养成万物之气也三宾象/天三光者系于天也古文礼僎皆作遵)天地严 凝
之 气始于西南而盛于西北此天地之尊严气也此天
地之义气也天地温厚之气始于东北而盛于东南此
天地之盛德气也 (第 19a 页)

　(世卿故志其始赐族而特书之欤书朱子曰季子赐/族亦只是时君恩意 张氏洽曰 季友盖公子友)
　(以立僖公之功生而赐之氏俾世其卿也故特书其/氏以著待大臣不以礼法为阴始 凝之 戒 吕氏大)
　(圭曰春秋之初公之子为大夫则称公子公子之子/为大夫则称公孙非公子公孙而为大夫则但书 (第 4a 页)

　事也郑注古文礼僎皆作遵案仪礼宾若有遵者席
　于宾东一人举觯乃入宾介皆降揖让升是遵乃宾
　之尊非主之辅注误
天地严 凝之 气始于西南而盛于西北此天地之尊严
气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛 …… (第 4b 页)
　此申言坐次象四时之义也圣通明也坐之所以象

　四时者以在天为四时而在地则为四方也天地严
　 凝之

气始于西南而盛于西北于时为秋冬此天地
　之尊严气也尊严所以为义此天地之义气也天地
　温厚之气始于东北 (第 5b 页)

　望为阴盛亢阳则成魄非让乎
四面之坐象四时也
　疏曰主东南象夏始宾西北象冬始僎东北象春始
　介西南象秋始
天地严 凝之 气始于西南而盛于西北此天地之尊严
气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛
于东南此天地之盛德气也 (第 16b 页)

　君臣上下之大经制度文为之盛节惟继天立极之
　圣人出而宰世其道乃有专属天明地察万物得所
　礼乐兴而教化成脩 凝之 功岂可一日缓哉
故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而
道中庸温故而知新敦厚以崇礼 (第 32b 页)

　绵亘周密之象于是既言交复言絪缊祗是一气而
　已万物生化醇凝于此中矣万物之所以生生不已
　者化也化之本乃此醇 凝之 气所谓絪缊者也乃一 (第 33a 页)

　从两从月月明之夕霜必浓坚刚也从臤
(古贤字)从土土之坚者宜于陶可以为器如贤人之可
　造也冰冻也象水 凝之 形寒极水凝此指其潾
潾之纹初冻之时也俗以其笔画简省不见茂美之态遂用冰字代之冰实凝字也复作凝字以代冰字 …… (第 14a 页)
何节候之可定乎易者变也不可按图为死煞不灵之物但言微阴则象霜阴盛则象坚冰
冰(凝)从水从冰水结聚为冰乃 凝之 意俗以冰
为冰又制凝字驯篆阙从马从川马之顺人而行地如川流之趋下不待驱策而后然者
六二直方大不习无不利 (第 15a 页)

之而为(读若夷)转而为(读若曳)屈之而为(明碧切)规之而为○(月涓切)矩之而为(符房切) 凝之 而为(呼官切)引下垂为(即丁字)上出为(即主字)剉方之四隅为○(即围字)凡此皆一之本体所自具之文无烦 (第 36b 页)

　之生循环无穷所以为造化流行之序○郑夹漈曰

　乾居西北父道也父道尊严严 凝之

气盛于西北万
　物成就之方也坤居西南母道也母道在养育万物
　万物之生盛于西南西南者万物长养之方也坎艮 (第 39a 页)

　殷之命其靡常也如此今王受命当天心之眷顾固
　有无疆之休美念天位之维艰亦有无疆之忧恤总
　之难恃者天而惟敬可以格之难信者命而惟敬可
　以 凝之 呜呼曷其奈何弗敬㦲从古保治之道莫大
　于敬盖敬则嗜欲偏私不敢萌起居出入不敢忽发 (第 54b 页)

　　(乱也天有治命有乱命若此者其乱命也/至否之九四曰有命则乱者又将治矣)
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　本义　否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人
　谓非人道也　或 凝之 匪人三字衍文由比六三而
　误也传不特解其义亦可见(吴忠亩曰先天之卦泰/以否对后天之卦泰以) (第 35a 页)

　　(取象容/有其理)
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　本义　鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不
　 凝之 凝传所谓协于上下以承天休者也(项平庵曰/存神以息) (第 52a 页)

　在其中方是活种会𤼵生凝稍不坚便旡生意臣事
　君子事父妻事夫彻骨髓为忠为孝为节俱有那冰
　心在曰驯致不过 凝之 极也人生天地止为有那冰
　霜之履在故确乎不拔不能履霜而能云雨旡之矣
　按此似与程朱诸儒说异然玩夫子彖 …… (第 33a 页)
　矣岂待智者而知之哉据此说观之则十月之时一

　阳始生渐逼阴气上来阴气若不顺以退听则必逆
　而与战如何能结得霜与冰来惟其能凝因以知其
　能顺惟其 凝之

坚因以知其顺之至顺者地道之光
　者也故此曰驯致其道而上爻曰其道穷坤之地道
　即如乾之天则若如常说则不 (第 34a 页)

　言四德缺一即所随之有咎矣又乾上坤下为否天
　地之咎也必坤上乾下而后为泰之吉亨今乾方以
　其已亢之衰阳返于初坤又以其始 凝之 微阴升于
　上其气甫通而未有形其合初交而未有事故但无
　咎而已而夫子因而特释之曰此亦如屯卦大者之 (第 29a 页)