家不齐亦不可以上节为好恶之偏下节为偏之为
　害总是言好恶之偏而身不脩也家之不齐在言外
　偏之为害便是家不齐
此谓身不脩节　 汤霍林 曰因上文只说得身不脩并
　不曾说到家上故此处收语便说身不脩何以齐其
　家与上脩身在正心不同　梁无知曰 …… (第 56a 页)
　气尤为吃紧正谓壹是皆以脩身为本故结法如此


此本黄氏洵饶说然愚意反结正结文法虽不同

　其实只一样　依存疑浅说则末节不过是反结语
　而章句家之所以不齐句当在第二节末补出依 霍
　林

解则末节当在身不脩一顿而章句家之所以不
　齐句乃是预释末节不可以齐其家也此说似亦有
　理姑存之　翼注 (第 56b 页)

　逮则误作成功看矣　吴因之曰言顾行行顾言则
　是议论皆已化为躬行有躬行而无议论是纯然天
　下之笃实也故曰慥慥　 汤霍林 曰慥慥只承庸德
　庸言来言这个君子岂不平平淡淡而成笃实之美
　又何以索隐行怪为　翼注曰胡不作岂不看　 (第 63a 页)

　此身乃是道凝结的道若一毫亏损身虽存犹未也

　不骄不倍足兴足容浑身俱道以道成身身为吾有
　岂不是保身
愚而好自用章总旨　 汤霍林

曰人将首节看做三项
　便增许多葛藤不知自用自专之外原无生今反古
　之人子思引言只重贱不敢自专上今天下 …… (第 83b 页)
　还之天亦无声臭可指以此来形容不显乃为曲尽
　是之谓至非不显之外又有所谓至也　翼注曰声
　指号令色指威仪　 汤霍林

曰此子思引夫子现成 (第 136a 页)

　子所自律以奉君父者也
孟武伯问孝章　饶双峰曰此非特有疾时忧无疾时
　亦常忧其爱护之不谨而有以致疾此见父母爱子
　之切处　 汤霍林 曰疾字不专是疾病盖身有一毫
　不在名检上即是病痛处语要隐然警悟三家
子游问孝章　徐儆弦曰敬者听于无声 …… (第 9b 页)
　他外面在夫子口中只说得外面下半截方看出他

　心里来此时夫子意中原晓得他心里口中却不说
　他心里所谓婉转其词以形容之　 汤霍林

曰只举
　足发处见得不违中有神悟意不是两时不愚是颜
　子真面目夫子心中十分喜他故婉转其词以形容
　之 (第 11a 页)
要知如愚处便是不愚足发之妙不在不愚正在
　如愚上　即其不违之时预知其足发之机但上文
　口气含蓄至下始点破 霍林

谓婉转其词以明之最
　妙　吴因之曰人但知回之足发而善悟不知如愚
　而足发将若决江河的气象敛于神明中此 (第 11a 页)

　在夫子见以为礼以羊为羊是礼在羊之外而礼亡
　以羊为礼是礼在羊之中而礼存壬戌十月评陈瑚
　作甚明此章诸条俱不可观
事君尽礼章　 汤霍林 曰礼自有个准则尽则止于礼
　之中谄则出乎礼之外　袁了凡曰当时不是诬君 (第 19b 页)

　观行俱活看夫子何尝受人欺盖曰我不忍逆之云
　耳且始之人安得言行都相符亦岂谓今之人言行
　都相悖盖抑扬反覆以深警之也 汤霍林 曰始今非
　两时犹云吾原是要如此而今不尔也一串说　沈
　无回曰子曰二字更端之词思而复起更转一法以
　 (第 14a 页)

　字二意俱有　陈伯玉曰质胜文连质也不像个质
　不算做质直谓之野文胜质连文也不像个文不算
　做文直谓之史　 汤霍林 曰彬彬内有相济意有相
　生意有相须意有相调意大概是质为主文为辅若 (第 18a 页)
　以三分文七分质贴说殊为可笑蒙引三分文七分
　质之说 霍林 非之极是盖以在内者言质不得止用
　七分若以在外者言质亦当随时损益使执定三分
　七分之说则为子莫之执中 (第 18b 页)
皆有病按蒙引之说较
　之文质相半之说已进一层矣而 霍林 又进一层信
　乎理以辨而益出也　徐自溟曰中庸曰君子之道
　闇然而日章闇然处是质日章处是文知闇然日章 (第 18b 页)

　教之不能不似隐者教者所无如何也而要之实非
　隐也(壬申四月廿八)　析疑曰是丘也要见得寻著丘处不
　是容易
子以四教章　 汤霍林 曰四教有由博渐约之意　文 (第 27b 页)

　默潜滋或心下见得不真则自认以为学境而浑身
　已是欲境谓之至者不但身履其地即或念头默默
　在此经过亦是至也　 汤霍林 曰好学亦不是枯槁
　忘世只是不以利禄动心即济世亦是大学亦是不
　至谷　吴因之曰斯人也其于外慕之扰果以 (第 14b 页)

　酣颓倒方谓之困圣人在心上看稍过其则便自知
　之何有于我若自他人视之依然动容中礼何有一
　毫差错此正圣人极精细不可及处　 汤霍林 曰何 (第 20b 页)

　不欲据乡评者以春秋多乡愿一乡之好恶不可必
　耳
君子易事而难说也章　乐天斋翼注曰注公恕私刻
　乃约题之意耳非推原　 汤霍林 曰不说处不是阻 (第 33a 页)

　(初四)
公叔文子之臣大夫僎节　首节止言与文子同升耳
　升者僎也与文子同升者亦僎也文子荐贤意当在
　言外补出　 汤宾尹 首节文曰使文子有媢嫉之心
　而见稍不达则才露而恐其形已势俱而恐其轧己 (第 18b 页)

　而能受闻而能悟者不可与言是拒之不受语之不

　达者　 汤霍林

曰言者当因人而施失人亦是失言
　处当重言说　沈无回曰亦字极妙合二句看方见
　智者应物如良医施针针针入 …… (第 8a 页)
　为远也亦非取远者而虑之也以其经画可使万里
　之外百年之久保安无事故谓之曰远　兼时地说
　最是然苏注亦是举此该彼非欠说时也双峰非之
　未是　 汤霍林

曰圣人远虑是虑理非虑事也唯理
　可预度于千百世之后故远若事则殊形异状不可
　捉摸且为利害得丧之所乱必 …… (第 13a 页)
　(层看是旁意)天理浑然在中无可分别第就行出来的细
　细体认得中处谓之礼和顺处谓之孙到底成就无
　虚假处谓之信　 汤霍林

曰本文俱在里边说向外
　故不曰以义为质而曰义以为质不曰行之以礼出
　之以孙成之以信而曰礼以行之孙以出 (第 17a 页)

　破故大学之书以此而终七篇之论以此而始
孟子见梁惠王两节　翼注曰梁王说利是功利之利
　非专指财利也
王何必曰利节　 汤霍林 曰梁王之非不止在利又在
　利吾国三字他只晓得有我便不知有大夫士庶故
　孟子意以仁义挽他仁义便是大公无 (第 3a 页)

　则君之权若屈而民之意获伸方是父母为赤子招

　好去恶之道玩然后可以四字非许之也乃难之也 汤霍林

曰然后可以为民父母此与大学絜矩不

　同彼重在同民心上此要得兢兢业业体恤百姓意
　思才与上慎字相关 …… (第 25b 页)
　二句即在吊其民中抽出其景象如此重在汤师不

　扰上　 汤霍林

曰怨与望只一意精神全本天下信
　之信字极妙此信不在临时须是此心正大光明为
　天下除残无一毫贪利之念天 (第 29b 页)

　彼为亲戚所畔的则战自必胜矣
孟子将朝王章总旨　张彦陵曰此章大旨欲以道德
　佐其君先以道德自重而警齐王召己之非通章重

在不可召上 汤霍林 曰孟子此章辞若激烈然其自

　重处都是敬君盖人君富贵已极人臣更无可尊崇 (第 3a 页)

　两段是设疑端以发下面议论此说不是
禹稷颜回同道三节　翼注曰两个思字须跟身为司
　空身为农官来　两由字大全蒙引作犹字解
　存疑如字存疑似长　 汤霍林 曰由已二字全在
　责任上说所以颜子不得而同若止以心言则圣
　贤更无两样　吴因之曰禹稷唯身任其责故以 …… (第 45a 页)
　即是无一朝之患乃不求诸人意极是又谓虽有卒
　至之变而不以为患也只是心无愧也前面我必不
　仁必无礼必不忠这还是为他难此却不是盖难非
　有愧之谓 霍林 谓患是烦恼芥蒂意得之　罗仲素
　曰子弑父臣弑君只是见君父有不是处耳若一味
　见人不是则兄弟妻子以至僮 …… (第 51b 页)
　两段是设疑端以发下面议论此说不是
禹稷颜回同道三节　翼注曰两个思字须跟身为司
　空身为农官来　两由字大全蒙引作犹字解
　存疑如字存疑似长　 汤霍林 曰由已二字全在
　责任上说所以颜子不得而同若止以心言则圣
　贤更无两样　吴因之曰禹稷唯身任其责故以 (第 56a 页)

　则见在　方孟旋曰放非专驰鹜之谓求非专操存
　之谓若不识本来面目求即是放若识得时宁独操
　存是收即放下亦是收　 汤霍林 曰求放心之功有 (第 38b 页)

　充实而有光辉之大也四体不言而喻大而化之之
　圣也　按睟面盎背四体不言而喻大全蒙引浅说
　翼注说约因之睡庵诸家皆不作两项看存疑不是 汤霍林 曰睟字盎字当著在仁义礼知上论不当

　著在面字背字上论也　翼注曰清和不粗粝也润
　泽不枯稿也此俱不死 (第 46b 页)