古籍库 经部
之恶恶而不知其美此美字是恶中之美如人有九
分恶一分美虽是当恶他亦要知他有此一分之美
好而知其恶恶而知其美者此是省察之知 附
董思白 一节文云人心同出于太虚虽未必好人之
所恶恶人之所好而大远于是非之常人情易主于 (第 54a 页)
分恶一分美虽是当恶他亦要知他有此一分之美
好而知其恶恶而知其美者此是省察之知 附
董思白 一节文云人心同出于太虚虽未必好人之
所恶恶人之所好而大远于是非之常人情易主于 (第 54a 页)
命之此句内又是三层东阳许氏遗了命字不是
故大德者必受命节 受命即尊为天子也禄位名寿
宗庙子孙皆在其中 董思白 曰必受命不必于命
而必于受命者也而世人妄以颜夭宪贫将圣人四
必之旨作一种疑案不知圣人之所谓禄位名 (第 87b 页)
故大德者必受命节 受命即尊为天子也禄位名寿
宗庙子孙皆在其中 董思白 曰必受命不必于命
而必于受命者也而世人妄以颜夭宪贫将圣人四
必之旨作一种疑案不知圣人之所谓禄位名 (第 87b 页)
危亦可处暂可处常亦可知与勇兼仁与知兼 杨
复所文云以天下才治天下事盖天生之以主器者
岂身为器耶即袁了凡 董思白 说然与注却异(戊午三月)
先行其言而后从之章 张彦陵曰不是要言而先行
亦不是既行而遂言也 言亦不是 (第 18b 页)
复所文云以天下才治天下事盖天生之以主器者
岂身为器耶即袁了凡 董思白 说然与注却异(戊午三月)
先行其言而后从之章 张彦陵曰不是要言而先行
亦不是既行而遂言也 言亦不是 (第 18b 页)
并存可也 按数字所该甚广凡语言之琐屑礼文
之繁渎请求之多端小节之责备皆在其中 此章
专主谏诤言不宜说到礼文请求 董思白 曰须知
进言者不宜动辄归咎君友之疏辱唯数斯辱唯数
斯疏苟非数也何尝不可以从容而谕也二斯字可 (第 35a 页)
之繁渎请求之多端小节之责备皆在其中 此章
专主谏诤言不宜说到礼文请求 董思白 曰须知
进言者不宜动辄归咎君友之疏辱唯数斯辱唯数
斯疏苟非数也何尝不可以从容而谕也二斯字可 (第 35a 页)
与朝必不可为(是不可为非但是不能为)奈何甘以自己之耳目
口鼻供时人之玩弄夫子寄慨于鮀朝正为求免于
今之世者丑之也意在言外 董思白 曰此叹当世
无一正人而惟佞色之好盖为必求鮀与朝者恨非
谓不能鮀与朝者惜也倘有宁为世所憎而言之不 (第 16a 页)
口鼻供时人之玩弄夫子寄慨于鮀朝正为求免于
今之世者丑之也意在言外 董思白 曰此叹当世
无一正人而惟佞色之好盖为必求鮀与朝者恨非
谓不能鮀与朝者惜也倘有宁为世所憎而言之不 (第 16a 页)
王之诸臣二句似冷实是轻觑齐王口气尽在廷之
臣不过颐指气使供耳目口体之人耳可谓齐无人
焉
若是其甚与节 董思白 曰邹敢与楚战便见邹有不
自量之意分明道著齐王倒转便不是 方千里者
九只是大槩说新安陈氏以九国实之 (第 26a 页)
臣不过颐指气使供耳目口体之人耳可谓齐无人
焉
若是其甚与节 董思白 曰邹敢与楚战便见邹有不
自量之意分明道著齐王倒转便不是 方千里者
九只是大槩说新安陈氏以九国实之 (第 26a 页)
以讽下节只因不任贤上见得他不爱国也虽各为
一喻意实相承
为巨室节 按幼字只是学之有素意不必在幼仪上
著迹讲学字紧对功利之徒方合 张彦陵曰欲字
要重看有不肯自小意 董思白 曰昔日所学正为
今日壮而欲行乃孟子自寓意 四书脉曰舍非真
欲其尽弃所学只不委心从之便是曰姑舍明知 (第 27a 页)
一喻意实相承
为巨室节 按幼字只是学之有素意不必在幼仪上
著迹讲学字紧对功利之徒方合 张彦陵曰欲字
要重看有不肯自小意 董思白 曰昔日所学正为
今日壮而欲行乃孟子自寓意 四书脉曰舍非真
欲其尽弃所学只不委心从之便是曰姑舍明知 (第 27a 页)
(曰温良恭俭让也是故钦德之聚也明德之通也文/德之理也思德之深也安安德之定也允德之积也)
(恭德之显也克德之才也让德之固也以钦为先者/德之始以让为后者德之终也○ 董氏其昌 曰尧德)
(只是一个钦为主钦之昭晰处为明钦之经纬处为/文钦之谋虑处为思而钦之形现出来是为恭为让) (第 5b 页)
(恭德之显也克德之才也让德之固也以钦为先者/德之始以让为后者德之终也○ 董氏其昌 曰尧德)
(只是一个钦为主钦之昭晰处为明钦之经纬处为/文钦之谋虑处为思而钦之形现出来是为恭为让) (第 5b 页)
(仁至义尽所以为圣人之法也○蛮夷王化之所不/加因其猾夏则治之而已若寇贼奸宄乃吾民也胡)
(为至是哉失之于井牧教化而后有刑刑之所不及/而后有兵故豮豕之牙圣人常治其本也○ 董氏其)
(昌 曰惟明克允盖刑有五而就有三其间或者轻重/混淆便不明于刑以致不允流有五而居又有三其)
(间或者远近混 (第 48a 页)
(为至是哉失之于井牧教化而后有刑刑之所不及/而后有兵故豮豕之牙圣人常治其本也○ 董氏其)
(昌 曰惟明克允盖刑有五而就有三其间或者轻重/混淆便不明于刑以致不允流有五而居又有三其)
(间或者远近混 (第 48a 页)
集说(吕氏祖谦曰将帅但知承王命王者但知奉天/讨不敢认为已权则人君安敢轻兵人臣安敢)
(专命士卒安敢犯命○ 董氏其昌 曰奉将天罚者何/言不敬天戒天必罚之也而又曰天子威命者盖出)
(于天则为天罚出于天子则为天子威命/是 (第 28a 页)
(专命士卒安敢犯命○ 董氏其昌 曰奉将天罚者何/言不敬天戒天必罚之也而又曰天子威命者盖出)
(于天则为天罚出于天子则为天子威命/是 (第 28a 页)
集说(陈氏经曰若人事不尽而一切诿于天太甲之/书不作桐宫之居不营而谓天实为之则非圣)
(贤以人合天以义合命之道矣○ 董氏其昌 曰终德/虽吾王之自能翻然改悟然亦是天心之默佑处欲)
(使长为辟/于四方) (第 51b 页)
(贤以人合天以义合命之道矣○ 董氏其昌 曰终德/虽吾王之自能翻然改悟然亦是天心之默佑处欲)
(使长为辟/于四方) (第 51b 页)
(有二属已/之诸国也)亦惟有虢叔等五臣为之辅也康诰言一
二邦以修无逸言用咸和万民即文王修和之实也
集说 (董氏其昌 曰历叙五臣亦有意见五臣同心不/以有一人在位而其馀遂求去也○邹氏祯期) (第 35a 页)
二邦以修无逸言用咸和万民即文王修和之实也
集说 (董氏其昌 曰历叙五臣亦有意见五臣同心不/以有一人在位而其馀遂求去也○邹氏祯期) (第 35a 页)
(之状无一不经于心有如身处其地而备知其情图/其易者若何而使民不饥若何而使民不寒一一有)
(以预为之处不待暑雨祁寒之时而后有以恤之也/如是则民免于怨咨而且有生生之乐矣故曰民乃)
(宁○ 董氏其昌 曰必得此乃宁之民然后可进为克/正克中之民不然即日敷典和则而艰难者方怨咨) (第 31b 页)
(以预为之处不待暑雨祁寒之时而后有以恤之也/如是则民免于怨咨而且有生生之乐矣故曰民乃)
(宁○ 董氏其昌 曰必得此乃宁之民然后可进为克/正克中之民不然即日敷典和则而艰难者方怨咨) (第 31b 页)
集说(孔氏颖达曰晋之上世冇功名者惟有唐叔耳/故明汝显祖唐叔之道所以劝奖之令其继唐)
(叔之业也○薛氏季宣曰能于艰难之中捍卫天子/亦其战功之多宜天子嘉命之也○ 董氏其昌 曰多)
(修捍言其功之非一若汝予嘉则不但/在家为孝子而又在国为忠臣故嘉之)
王曰父义和其归视尔师宁 (第 40a 页)
(叔之业也○薛氏季宣曰能于艰难之中捍卫天子/亦其战功之多宜天子嘉命之也○ 董氏其昌 曰多)
(修捍言其功之非一若汝予嘉则不但/在家为孝子而又在国为忠臣故嘉之)
王曰父义和其归视尔师宁 (第 40a 页)