乃全体之体不是本体之体　蒙引谓意者心之萌也

　心该动静意只是动之端诸儒分别心意无如此明
　白　 管登之

曰意则有根有苗　按意根即是心不
　可谓意兼动静　 (第 17a 页)
管登之

曰向使中无善恶之根安
　得动而忽起善恶哉故善恶不专属意亦属心　按
　恶根即气质之性此说得是　翼注曰意 …… (第 17a 页)
　异而月不同月异而岁不同斯得其旨矣　按因之

　说只是愈新之意　 志道

据德依仁是生熟之分切
　磋琢磨是精粗之分盘铭一节是疏密之分(己未八月)
作新民节　王观涛曰卫本殷故地 (第 25b 页)

　曰首句夫子反覆中庸独见其妙突地赞出此一句
　语气小顿转眼当世不胜慷慨故曰民鲜能久矣若
　谓中庸而民鲜能非圣人语气　 管登之 曰中庸二
　字虽并提而中意全收在庸字上盖为衰世之离庸
　以求中者发也世教日衰人多求之庸言庸行之外 …… (第 24b 页)
　𥪡说　存疑曰理无远迩高卑自人之所见而有不
　同说得极明　袁了凡曰不止是由迩而至远由卑
　而至高之说乃是谓行远只自迩处行之登高只自
　卑处 登之 也王显甫曰在迩处行即所以行远在卑
　处登即所以登高　按上二条俱是深一层话其实
　君子之从事于卑迩非为 (第 72a 页)

　极就在发育上见非截然两事盖一阴一阳之谓道
　则道实发育乎万物道既发育万物天壤间皆物也
　则皆道之弥纶布濩也峻极于天只是充塞天地的
　意思　 管登之 曰发育陶冶之意蒙昧而开导之曰
　发既开而培养之曰育　赛合注曰发育兼收敛说

翼注谓发育二句不对然浅说 …… (第 73a 页)
　其中亦只是这点实心非别有一种美在日章就在

　闇然内　 管登之

曰子思深见中庸之鲜能者由于
　隐怪而隐怪之根在好名故举闇然的然分别之使
　下学心曲中知所趋向其义与君 (第 127b 页)

　在志不相合父没遂改所为其事本善者圣人不全
　许之而为此语其说虽是未若新安陈氏之浑　新
　安陈氏曰此为父子志趣事为之不同者言之　 管
　登之 曰此章必为有家之大夫轻改父道而以干蛊 (第 25a 页)

　起念(析疑海门)　沈无回曰阳明云志学即是志不踰矩
　之学此语亦有病志学志圣学也不踰矩是所进之
　境界耳假令两楹未梦必更有一语夫子岂肯以从
　心为足乎 管登之 谓夫子未到穷神知化一境愚未
　敢知然圣学无息则断然矣　按若说志于矩便不
　妨 …… (第 6b 页)
　言损益之不多以见其必出于因不是决其必有损

　益蒙引亦明然须细玩方知 管登之

谓夫子实知继
　周以后损益之事误矣即或有之然此章亦决不重
　在此也　不但是因往知来假令处夏殷之前亦知 (第 32b 页)

　非乐道(壬申四月十八)　时文有以乐天说者亦好　此章
　一乐字即下论所谓屡空须先想其乐处次想其不
　改处不改则乐之深矣(壬申四月二十)　 管登之 曰孔颜曾
　点之乐处无乃异乎曰乐处本同而体段则异也孔
　颜之乐仁体也曾点之乐知体也仁必合知而成圣
　 (第 11a 页)

　道善字著力不是尽善之道　按存疑不是余初误

　收浅说最明(庚子三月初十)
危邦不入节　 管登之

曰春秋之时危乱极矣夫子居
　焉入焉且欲以有道易无道何也曰圣达节贤守节
　夫子达节之圣也故视天下无不可 (第 17a 页)

　如何曰到底只是博约使颜子不夭至于晚年一定
　也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至者圣人愈到
　极处博约工夫愈不能已耳
子疾病章　 管登之 曰夫子尝从大夫之后则以臣礼
　治其丧亦非无辞但春秋之作全在诛僭窃以正名
　分而用大夫之丧礼乃身自犯之 (第 16a 页)

　所学说资质是上一层　只两开说不可较量

然则师愈与节　麟士谓首节中字须不说破方有下
　文一问谬子贡师愈之问明是谓过中者犹愈于不
　及中者首节何必不说破中字也蒙引存疑极明
过犹不及节　 管登之

曰颜子而下惟参赐二子深于
　道而近赐者唯师近参者唯商故曾子病子张难并
　为仁而子贡之问似加子张于子夏 (第 17a 页)

　徽庵程氏云动兼思貌而言不必以勿字为心者非

大全辨或曰中庸喜怒哀乐以性之寓于情者言

　此云视听言动以性之寓于形者言　 管登之

曰人
　心之主不在勿而在礼克义则在勿字中礼常为主
　自能照非几之萌而克之不然虽欲禁止非礼而无
　及矣 …… (第 6b 页)
　则防其于谨严处有个为人之意子张则防其于广
　大处有个为人之意　一真一假一欺一慊　闇然
　而日章的然而日亡的是此章注脚　 管登之

曰子
　张质最近仁盖有善与人同之度而不以狷介为高
　者其干禄其求闻皆欲公其身于天下也使在今日
　则皆 (第 29a 页)

　至而其意想神驰已不在堂阶户席之间狂者之进
　取盖已洞见古今之一心但虚愿多实力少故不得
　以即至耳　 管登之 曰或疑夫子以中行不得而思
　狂狷然不闻狂狷传圣人之道何也曰孔门唯颜子 (第 27a 页)

　已不能及齐桓所为了况欲学二公而又差者乎
　此条发出所以彼善于此之故补注所未及可谓朱
　子之功臣矣　 管登之 曰齐桓内行多不正而晋文
　颇称谨饬夫子为春秋明大义故略其小而重其大
　此尚论者所当知也　大全辨卓庵张 (第 17a 页)

　夫犹云宜乎也　刁蒙吉曰微有指未然说者有指

　已然说玩故夫口气当指已然说　 管登之

曰记曰
　大夫强而君杀之义也由三桓始也则知三桓原受
　诛于鲁君但文献失考耳(析疑)
益者三友章　张彦 …… (第 9a 页)
　言观色正恐自家失言非迎合喜怒之谓

君子有三戒章　刘上玉曰戒者预禁之严制之而不
　敢犯之意　沈无回曰只时时心志为主而不随血
　气转移便是君子之戒要知三戒只是一戒　又曰
　 管登之

曰戒亦有要乎曰克己复礼至矣其次持其
　志无暴其气　血阴而气阳厚斋以其所自出言蒙
　引以见在言当兼用　 (第 13a 页)

　之士乃指真愿也真愿犹不可进于道况乡原乎

道听而涂说章　 管登之

曰道与涂俱浪漫之意不必
　以地泥之此只形容他入耳出口略无停蓄的景象
　莫认实说　听还是好的病只在涂说 (第 17b 页)

　所谓有馀力者自不同有暇日是有馀力优入圣域
　亦是有馀力存疑与注原不相背也
丧致乎哀而止章　双峰看子游与蒙引异蒙引是
吾友张也章　 管登之 曰难能者服其才量之宏大未
　仁者病其心德之未纯未之为言亦谓在若有若无
　之间而非以为不仁也诸子皆称日 …… (第 12a 页)
　邦家等语不过就中抽出因子禽见识浅故指其功
　业可见者以示之不可以德业平看　勉斋及蒙引
　存疑之说主此此说最是　 管登之 曰圣人分量亦
　别固有具圣人之心体而作用未必神者亦未可谓 (第 19b 页)

　决朱子曰今人开口亦解说一饮一啄自有定分及
　遇小小利害便生趋避计较之心古人刀锯在前鼎
　镬在后视之如无者只缘见道理都不见那刀锯鼎
　镬　 管登之 曰命有当顺有当衡若一身荣辱贵贱
　贫富死生利害此命当顺若天地之危而致安之万
　物之死而致生之岂可但委 (第 6a 页)

　羽旗指画帛又举旌可以该旗举旗可以该旌故注
　曰羽毛旌属盖旗总名羽毛特其属之一也小注引
　全羽析羽欠明
文王之囿方七十里章总旨　 管登之 曰朱子尝谓
　文囿在三分有二之后论世得矣犹未察其地也周 (第 3b 页)

　出王伯之佐见己非管仲之比又以终非尧舜之道

　不敢陈于王前之意而管仲不失为齐人矣严哉
　 管登之

曰古者天子不召师孟子游事齐宣盖以师
　道自处视孔子之历聘诸侯载贽以求见者则进一
　格矣盖战国时德固衰 (第 8a 页)

　有之然此二句只作孟子自言为妥存疑得(阙)　说

　从蒙引不是　赛合注曰礼在无违夫子止末二句
　还是孟子言
居天下之广居节　 管登之

曰居广居立正位行大道
　不得志则独行之道德也得志与民由之功名也不
　淫不移不屈气节也三者不备不得谓之 …… (第 5b 页)
　浼已而望望去之将使人疑而生畏何以为守道哉

　孟子特借功以折更耳　 管登之

曰士之后车数十
　从者数百其论实起于战国之说客故彭更泰之病
　其无事而食此言良是　然孟子所以安之者以 (第 12b 页)
其
　功足以当之耳即孔子今也纯俭吾从众之意　有
　孟子之道则可无孟子之道则不可　 登之

全文备
　录　湖南讲管东溟曰士之后车数十乘从者数百
　人其端实起于战国之说客既乖孔圣之矩亦非淳 …… (第 12b 页)
　立达必欲俱达反若多所兜揽然故曰恶紫之夺朱
　恶郑之夺雅岂惟乱之又欲夺之何者朱不如紫之
　艳雅不如郑之浓也为我兼爱之能夺吾仁义亦若
　是耳　 管登之

曰春秋乱臣贼子之踵肩皆起于无
　父无君之一念而人心之有是念非根于为我则根 (第 34a 页)

　顺天是深一层解

齐景公曰节　出令受命绝物俱切邦交上说
今也小国师大国而耻受命焉节　此不是要他去受
　命只言徒耻亦为无益之故耳 管登之

曰师大国而
　耻受命之小国不指滕薛而言以齐对吴以三晋对
　秦楚皆是故称师文王大国五年小国七年必为政 (第 20a 页)