(朱氏公迁曰祭将毕时乐盛作如楚茨/言钟鼓既戒鼓钟送尸亦其一徵也)
　(何氏楷曰嘉客谓二王后及诸侯来助祭者 蔡汝楠/ 云于虞曰虞宾在位于商曰我有嘉客于周曰我客)
　(戾止圣人御世/皆考宾国之化)
自古在昔先民有作温恭朝 (第 29b 页)

　(使之传序之意也○严氏粲曰初得天下而人神受/职此非人之所能为也天实右序之也○刘氏瑾曰)
　(此一节言巡守而祭告百神之事也○何氏楷曰 蔡/汝楠 云诸侯所怀也而曰震叠仁义之尽也百神所)
　(钦也而曰怀柔/和敬所生也)
明昭有周式序在位载戢(侧立 (第 29a 页)

　眼风波按定不动若论自家分量上便会趋时如赴

　也决不错过了机会除了纯阳至健旋乾转坤手段
　就是他了天地间也只有这两样异人
　 蔡汝楠

曰坤六爻初言坤之机二言坤之学三言坤
　之分四言坤之时上言坤之极而五为君道焉易有
　坤之圣人有坤之君道 …… (第 47a 页)
　天地之杂也无复天地之正色矣庄氏曰上六兼有
　天地杂气故其血玄黄阴气既尽则天自天地自地
　玄黄之色一定不易矣何杂之有盖阴于是乎终而
　乾又始矣 蔡汝楠

曰在初曰辩之不早辩在上曰阴 (第 68a 页)

　食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦乾
　上坎下上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻
　而外刚强所以讼也
　 蔡汝楠 曰讼卦以惕中为戒爻以不讼为美不贵九
　五听讼之才而尚其中正之德皆使民无讼之意
　吴因之曰讼卦六爻圣人 …… (第 39a 页)
　赵汝梅曰卦主九二五阴之情皆系焉二为大将四

　为全师之将三为败师之将初为出师上为班师赏
　功五则命将之主
　 蔡汝楠

曰师者将道也有丈人之贞自有出师之律
　故彖言贞不言律爻言律不言贞
师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能 …… (第 52a 页)
　凡言正中者其处正得中也舍逆取顺以向背而言
　谓去者为逆来者为顺故所失者前去之禽也言来
　者抚之去者不追也使中谁使之由上之德使不偏
　也 蔡汝楠

曰邑者天子之私邑近君而多怙者也不
　诫而知失前禽上有以使之矣程子所谓天则不言
　而信者也
上六比之无 (第 73b 页)

　可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之往有事先

　甲后甲即所谓有事也
　 蔡汝楠

曰蛊者乱之将倾君子虑丰之盈不虑蛊之
　坏天道人心向于有事可以虑始矣故天时为元亨
　人事为利涉大川先甲 (第 14b 页)

　言得中唯普不言盖三卦六五本在初与二进五而
　得中故知上行为六五普六五不动无所谓得是六
　五为下接康侯之君而三阴为上行近君之侯也
　 蔡汝楠 曰明出地上则其照远顺丽大明则其德应
　柔进上行则其益大明不出则为𨼆德顺不丽则为 (第 53b 页)

　之湛原明曰何以为终不可长也当夬之终不可使
　一阴之复长也阳盛而阴将尽岂能有复长之理圣
　人于夬终为之戒慎终保治之道也
　 蔡汝楠 曰夬决去小人初恃刚长二须戒备三戒壮 …… (第 75b 页)
　之羸豕夫阴质而躁恣者羸豕特甚焉言以不贞之

　阴失其所牵其为淫丑若羸豕之孚务蹢躅也
　 蔡汝楠

曰姤得坤之初爻复得乾之初爻故谨复之
　道当如初九之潜以待其盛察姤之几当如初六之
　履霜以谨其始
九二 (第 81a 页)

　用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性

　知之行有未尽者其犹是乎
　 蔡汝楠

曰刚中养德有定体也未有功且凶临事不
　善用也所用一非所养并其所养败于此矣故戒惧
　之学不可以不密
象 …… (第 41a 页)
　两耳乾为金朱先生因谓下应九二之坚刚非也三

　非铉二亦非铉也
　 蔡汝楠

曰中者虚也虚则能受故曰中以为实程子
　曰五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得
　中也
　九二鼎有实 (第 74a 页)

　兑劳坎是万物兴也兑为少女女之终震为长男男
　之始亦有人道终始之义赵汝梅曰说以动非兼指
　男女偏主于所归妹也 蔡汝楠 曰动以说为归妹止
　而说为咸无非性之欲也而动止别公私焉咸曰取
　女吉吉在取也以取属男归妹征凶凶在征也 …… (第 29b 页)
　从人而反归以娣四虽无应不轻从人而愆期迟归
　何其相反如此之甚哉三阴柔不中正为无女德者
　四刚健在女则为贤明有德者也士之自贱自贵如
　之
　 蔡汝楠 曰归妹以娣跛能履吉在出处即抱关击柝
　之道也愆期迟归乃出处之正汝吉曰孔子曰我待
　价言待也惟恒德为能 (第 36b 页)

　名卦节之大者莫若刚柔分男女别也节以中为界
　其道乃亨过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守
　以为常不可贞也
　 蔡汝楠 曰刚柔分者自然之节刚柔中者制节之人
　德行之不节患无九二用中之人耳故王弼曰刚柔 …… (第 14b 页)
　之于古其殷浩房琯之徒欤
小过䷽(艮下/震上)
　按小过与大过义正同过乎大斯为大过过乎小即
　为小过卦阴多于阳故有小过之名
　 蔡汝楠 曰圣人立小过卦以见权衡之妙可小事宜 (第 37a 页)

　变察天下之至变不极其深无以研其几深者体几
　者用然皆神之所为夫变化之道不为而自然故知
　变化者则知神之所为也
　 蔡汝楠 曰极深研几总谓之神神则圣人之于天道 (第 24a 页)

　可知管登之曰吾人德性有小疵气质有微滓便是

　血涵养德性陶鍊气质便是战
　 蔡子木

曰坤六爻初言坤之几二言坤之德三言坤
　之分四言坤之时上言坤之极而五为君道
用六利永贞
象曰用六永贞以 (第 68a 页)

　当豫之时不终日则吉渝则无咎迟则有悔人在安
　乐中急图解脱如拯溺救焚方可出离坑阱徘徊眷
　恋未有不载胥及溺者故以何可长终之
　 蔡子木 曰豫之世君多以柔废事臣多以势自专士
　多以慕富贵变生平所守故五之贞疾以戒人君之 (第 10b 页)

　羸壮可畏也羸不可忽也

　 蔡子木

曰复得乾初爻故谨复之道当如初九之潜
　以待其盛姤得坤初爻故察姤之几当如初六之履
　霜以谨其始
九二包 (第 51a 页)

　私者未受其决裂必以为害已事如何可革人如何

　可孚
　 蔡子木

曰元亨利贞乾道也随不可以妄随必元亨
　利贞乃得无咎革不可以妄革必元亨利贞乃得悔
　亡卦词未有言悔亡者 (第 34b 页)

　嫁皆以长男娶少女则归妹亦自无害独以兑说在
　下乃女说男非男下女是故在随曰动而说在归妹
　曰说以动上下悬殊而归妹于是乎始病矣
　 蔡子木 曰动以说为归妹止而说为咸无非性之欲
　也而动止别公私焉咸曰取女吉吉在取也以取属
　男归妹征凶凶在征也 (第 26b 页)

　不当者也○张仲溪曰时未当革圣人不能先时时

　而当革圣人不敢后时故曰革之时大矣哉○ 蔡子
　木

曰元亨利贞乾道也随者随物革者改物物不可
　以徇心随故元亨利贞而得无咎物不可以妄心改
　故元亨利贞而得 (第 28a 页)

　(后伍伍承弥缝之意若从/程作随解便都无此义)四牡翼翼行列整肃也象

　弭鱼服弓矢精良也虽无事之时懔如大敌将至者
　诚以猃狁之难甚急不可不预防之也 蔡汝楠

曰岂
　敢定居由君子有不测之略岂不日戒由君子有不
　懈之心虽传戍役之情而将道见于此矣末章申订
　归期 (第 21a 页)

　(昧者乃以事为蛊失之矣惟订诂曰刚上者艮之上/九也柔下者巽之初六也 柔在下者既巽而不能)
　(为刚在上者又止而不肯为所以成蛊向 蔡汝楠 曰/君子虑丰之盈不虑蛊之坏天道人心 于有事可)
　(以虑/始矣)
　(见易曰本义谓蛊坏极而有事也蛊 …… (第 9a 页)
　　(离离之正位在二/今居五为不当位)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　本义　雷电当作电雷(李鼎祚本皆作电雷然按泰/卦地天交而象传亦云天地)
　(交与此同例至 蔡子木 云明罚如电先雷而显敕法/如雷继电而 吴幼清曰明罚敕法法电之先见)
　(而雷乃出也电不见而雷出则 (第 25a 页)

　　采芑四章章十二句
我车既攻(坚/致)我马既同(齐同○按传引宗庙齐豪戎事/齐力田猎齐足本尔雅文以尚)
(纯尚强尚疾释之吉日云既差我马差择也此云/我马既同同齐也择之以使之齐二义相因也)四牡

庞庞(音龙○董氏曰说文训庞为/高屋此盖言马之高大也)驾言徂东 (蔡汝楠

曰/周公营洛)
(非独化殷中原之地镐远洛近洛中乃兵车辐辏之处/天子都镐以建邦极幸洛以合中原此圣人贻谋 (第 51b 页)