命岂有畏耶遂往
文献通考德宗贞元二年诏太常卿裴郁等十人各就

方镇祭岳渎等旧礼皆因郊祀望而祭之天宝中始有
遣使祈福之祠非礼之正也
册府元龟贞元四年五月初复御署祭岳镇海渎祝版
文献通考太常卿董晋奏五岳四渎伏准开元礼每年
各以五郊迎气日祭之其祝版并合御署自上元元年
中祠小祠一切权停自后因循不请御署其祝版欲至
飨祭日所司准程先进取御署附驿祭遣敕旨宜依仍
所司每至时先奏附中使送往

册府元龟顺宗 以贞元

二十一年正月即位四月册皇
太子诏五岳四渎名山大川委所在长吏量加祭祀
宪宗元和七年十月庚戌制册皇太子五 (第 36b 页)

　疑至于禹不先鲧安知说者非启与太康之代而左
　邱明因而记之邪向者有司以二主藏夹室非宜则
　可阙殷祭非敬则可处东向之位则不可是 以贞元
　 七年冬太常上奏请下百寮佥议诏可其奏八年春
　有于颀等一十六状至十一年又诏尚书省集议有 (第 48b 页)

犊后恐
太丰世宗乃命每祭共用一犊羊豕如旧又以九月五日
祫享当用鹿肉五十觔獐肉三十五觔兔十四头为臡醢 以贞元 正隆方禁猎皆以羊代此礼殊为未备诏从古制
十年正月诏宰臣曰古礼杀牛以祭后世有更者否其检 (第 2a 页)

　宣帝时后仓最明其业乃为曲台记仓授梁人戴德
　及德从兄子圣沛人庆普于是有大戴小戴庆氏三
　家并立后汉唯 曹元 传庆氏以授其子褒然三家虽
　存并微相传不绝汉末郑玄传小戴之学后以古经
　校之取于其义长者作注为郑氏学 (第 19a 页)

　之远制书到时已是二年之春是时宰相薛居正沈

　伦卢多逊失于不考引故实致行之弗审使人君即
　位而无元年尤为不可也若唐顺宗 以贞元

二十一
　年正月嗣位至八月辛丑改元永贞盖已称太上皇
　嫌于独无纪年故亟更之耳昭烈孙亮石宏苻生李
　璟 (第 13a 页)

　贞为法象者也曰贞观即大观在上之观天尊地卑
　乾坤定位这便是天地一个大观法处又观于日月
　日常明月代 明以贞 为悬象著明者也曰贞明刚柔
　有推移而其贞之理则一动之贞贞夫一故吉凶悔
　吝之生一与不一之间也　六位有 (第 3a 页)

物此物如孟子所谓万物皆备于我有物有则的字
一般若有一不格则知就不致矣语未毕适褚贵卿至
揖先生及诸生惟 曹元 节侍立不揖先生问其故元节 (第 67a 页)

　内文明外柔顺明夷也文王以之以即六十四象之

　以文王以之蒙大难也艰贞者内难而正其志也以
　艰而晦其 明以贞

而明不息也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　晦而明明不露也如在地中者然
初九明夷于飞垂其翼君子 (第 13a 页)