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 孔孟之学得统于伊洛之传者真西山之后一人而

 已观其仕元劝世祖不宜伐宋临终惓惓犹以不得
 行道为叹此其出处之正志槩之大亦可想见矣故
 明儒 薛瑄
屡极称之以之从祀孔庙谁其有遗议焉
 邱氏妄肆讥诋谬矣
延祐三年六月乙亥制封孟轲父为邾国公母为邾国
(第 16b 页)
 于学官最为得意是年礼科右给事中张九功奏言
 孔子之道大同天地从祀诸贤岂容或苟如荀况马
 融王弼剔雄皆在所当黜今之儒臣礼部侍郎兼
 林学士薛瑄
在所当入命礼部会议于是尚书周经
 等佥言剔雄已黜于洪武时而 (第 33a 页)
薛瑄
尝与元儒刘因
 并欲从祀以大学士杨廷和谓其无所著述而止自
 馀皆有羽翼圣经之功宜仍旧从祀 …… (第 33a 页)

 世宗实录嘉靖十九年礼部覆 薛瑄
从祀议从祀之
 典崇德报功自汉以来大儒从祀代不乏人正统间
 以宋胡安国蔡沉真德秀元吴澄从祀弘治间以宋 (第 51b 页)
 杨时从祀嘉靖九年又以宋陆九渊从祀而累朝诸
 臣俱尝请以本朝礼部侍郎 薛瑄
从祀案瑄山西河
 津县人年甫幼学一见濂洛之书叹曰此学道之正
 脉也即焚弃词赋以程门居敬穷理为学之法以 …… (第 51b 页)
 前代所定从祀必求传释六经之人先年亦尝下儒

 臣议 薛瑄
从祀然卒鲜有成议者以罕所著述疑之
 也臣等切惟求士于汉唐之世圣学榛塞固当专录
 其释经之功自有宋诸儒 …… (第 52b 页)
 旨着翰林院詹事府左右春坊司经局国子监堂官

 人各上议诸臣议上谓当祀者二十三人谓姑缓者
 二人谓不必祀者郭希贤一人礼部覆议 薛瑄
从祀
 始见请于台章继详延于廷议集众之词无或疵议
 而庶子童承叙谓程朱高弟如罗从彦李侗尹焞黄
 干尚 …… (第 53a 页)
 应从祀舍彼取此似为未遍赞善浦应麒亦曰俟之
 后世二臣之言无非以论必久而后定故聚讼之议
 不嫌异同此慎重祀典之意也臣等惟 薛瑄
之造诣 …… (第 53a 页)
 一代名臣无问贤不肖皆知尊信似未可以一眚病

 之陆九渊资禀高明见道超悟据其学术论议当在
  薛瑄
之右今议进瑄则九渊似难遽罢臣等又看得
 司直吕怀奏内欲将道统正传皆欲进庙堂系四配
 之下夫十哲四科之 (第 54a 页)
贤亲受圣教者也濂洛诸儒似
 难越居其上合照旧祀嘉靖十九年三月初五日奉
 旨圣贤道学不明士习趋流俗朕深有感焉 薛瑄

 自振起诚可嘉尚但公论久而后定宜俟将来司马
 光陆九渊从祀与四配等位次具历代秩祀又经太 …… (第 54a 页)
    蕙田案霍韬议黜温公为大礼也其心术无
    往而非私矣
穆宗本纪隆庆元年三月癸未朔释奠于先师孔子
礼志隆庆五年以 薛瑄
从祀
 王圻续通考先是户科给事中魏时亮于隆庆元年
 十月请录真儒以彰道化 (第 54b 页)
薛瑄
陈献章王守仁均得
 圣学真传宜从祀孔庙先是给事中赵輄御史周弘 (第 54b 页)
 祖请以故礼部侍郎 薛瑄
从祀御史耿定向亦请以
 故新建伯兵部尚书王守仁从祀下礼部议覆五年
 十三道御史马三乐等交章请以 (第 55a 页)
薛瑄
从祀于是命
 瑄从祀神主序于先儒吕祖谦之下祭酒马自强以
 从祀告于先师孔子行释菜礼通行天下学校
神宗 …… (第 55a 页)
 二吕一人居仁则仍有专举且无疵议及臣等考其
 生平与其论著亦大都渊源孔孟纯粹笃实一时名
 士皆极口称上比于 薛瑄
而次其论著与瑄之读书
 录并传焉斯其为孔子之徒已彰明较著有归一之
 论矣至如守仁之学在致良知献章之学 …… (第 55b 页)
巽陈亢琴张步叔乘先儒左邱明公
羊高伏胜孔安国董仲舒王通周敦颐欧阳修张载程
颐胡瑗朱熹吕祖谦蔡沈真德秀 薛瑄
王守仁陈献章
胡居仁(旧冇寿张侯公伯寮新息侯秦冉考城伯戴圣/岐阳伯贾逵扶风伯马融任城伯何休偃师伯) …… (第 57b 页)
    蕙田案配享从祀代有损益必各随时世编

    辑乃便稽考此会典所载神位盖嘉靖釐正
    以后隆庆复增 薛文清
万历复增阳明白沙
    康斋会典综其全局载于洪武二十六年释
    奠仪之下而王圻续通考承用之于是 …… (第 58a 页)
    之门由黄勉斋(干/)何文定(基/)王文宪(柏/)金文
    安(履/祥)许文懿(谦/)而递传于方正学(孝/孺)皆一线
    之宗𣲖若夫 薛文清(瑄/)
振起于河汾王文成 (第 61b 页)
祀致祭 宋儒周敦颐父辅成从
祀启圣祠 孙明复祠在济南府以石守道配享 谢
文节祠在九江府祀宋臣谢枋得  薛文清
祠在平阳
府祀 (第 59a 页)
侍郎薛瑄 
魏了翁祠在苏州府祀宋参知政事
魏文靖公 陈忠悯公祠在常州府尚书陈公治死节
交趾诏建祠 正学祠在金华府 …… (第 59a 页)
成庐陵祀刘球李时勉广信祀邓颙宝庆祀贺兴隆上
杭祀伍骥丁泉庆远祀叶祯云南祀王祎吴云青田祀
刘基平阳祀 薛瑄
杭州祀邹济徐善述金华祀章懋皆
众著耳目炳然可考
 (日知录明一统志永平府名宦有唐张仲素德宗时/以列将 (第 60b 页)
 方孝孺逊志斋集

 王彝妫蜼子集
 乌斯道春草集
 王行半轩集
 解缙春雨集
 杨士奇东里文集
  薛瑄敬轩

 吴与弼康斋集
 杨守陈文懿公集 (第 46b 页)
 图至斯亦不过是翕纯皦绎到极熟处耳(戊午三月)
仪封人请见曰章 饶双峰曰夫子得位不得位封人
 所不能知所可知者夫子之道德如是天将使之振
 扬文教以开天下后世也或得位或周流四方皆在
 其中  薛文清
曰治世者以权用道师世者以道用 (第 28a 页)
 之祸张柬之不从薛季昶刘幽求之言卒使三思再
 乱此则去草不去根之明验又不得以已甚为辞也
 在审其轻重缓急何如耳
如有周公之才之美章  薛敬轩
曰人有才而露只是
 才浅深则不露天下矜己妒人之态多出于小有才
 之人未有以周公之才而骄且吝者曰如曰使 (第 13a 页)
 事可对大庭质圣贤却自家查来觉自有过不得去
 处凡事须是仔细省察心上打得过方能不忧不惧
 靠著仁义道德只讨得题目做去未便能不忧不惧
 也  薛敬轩
曰君子对青天而惧闻震雷而不惊履
 平地而恐涉风波而不惧唐荆川曰险处惶惑原易
 处错过不曾做得工夫也  (第 9b 页)
 食稻衣锦依此则此节三为字不同矣蒙引可从
予之不仁也节 新安陈氏解不仁字即以安于食稻
 衣锦说与注不同与蒙引意合  薛敬轩
曰子生三 (第 25a 页)
 为说盖喜怒哀乐有在志者有在气者 徐儆弦曰
 无暴其气只是不斲丧他使之盛大流行如所云爱
 养精力不殉欲忘生亦无暴气之一大端也  薛敬
 轩
曰言要缓行要徐手要恭足要重立要端以至作
 事有节皆无暴其气之事怒至于过喜至于流皆是 (第 12a 页)
义字解方字敬义立而德
不孤即解大字敬而无义则作事必错义而无敬
则无本何以为义皆是孤也须敬义立方不孤 敬轩薛氏
曰敬以直内涵养未发之中义以方外省 …… (第 30b 页)
复释黄
中畅于四支复释居体
节斋蔡氏曰黄中通理释黄义正位居体释裳义黄
中正德在内通理文无不通言柔顺之 德蕴
于内
也正位居在中之位居体居下体而不僭言柔顺
之德形于外也美在其中黄中通理也畅于四支
发于事业正位居 (第 34b 页)
曰明罚者所以示民而使之知所避敕法
者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也
未至折狱致刑处故与丰象异 敬轩薛氏
曰噬嗑贲丰旅四卦论用刑皆离火之用
以是见用法贵乎明噬嗑丰以火雷雷火交互为 (第 6a 页)
 哉可见圣人之道只在日用常行尽人可以用力诚

 能真知笃好自然日新月异欲罢不能岂患力有不
 足哉董子曰事在勉强而已勉强行道则德日起而
 大有功 薛瑄
曰为学不在多言顾力行何如耳然则
 求道者其亦可以知所务矣
子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒
 此一章书 (第 59a 页)


薛敬轩先生
邵阳县重修庙学记云予尝行天下登名山涉大川览天地之高迥极万物之变化然后有以验是道之大无不包而细无不入初 (第 87a 页)


薛敬轩先生
邵阳县重修庙学记云予尝行天下登名山涉大川览天地之高迥极万物之变化然后有以验是道之大无不包而细无不入初 (第 87a 页)
 只是阳消处便是阴故阳来谓之复复是本来物事
 阴来谓之姤姤是偶然相遇观姤复之名义凡乾健坤
 顺乾君坤藏可并言之哉
  薛敬轩
曰卦辞言造化之复爻辞言人心之复
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸

彖曰复亨刚反动而以顺 …… (第 1b 页)
 述曰陆佃曰离言明两作坎言水荐至起而上者作

 也趋而下者至也 薛敬轩
曰明相因而不息大人缉
 熙光明以照临天下也王汝中曰大人以德言则圣
 人以位言则王者明之奇者其明孤而匮 (第 72a 页)
 金贲亨曰知崇礼卑合内外之道者也变化者天地
 之用道义者知礼之𤼵故天地设位而易行成性存
 存而道义出成性存存参前倚衡之见也
  薛敬轩
曰成性即天地存存即设位道义之门即易
 行乎其中天之生生不已理之生生不已也
 知崇是知识要超迈礼卑是须 (第 48b 页)
易有太极心有太极不见吾心之太极则无以见易也 薛文清
曰人之动静语默寤寐皆易也尝试反躬而求
之一动一静一语一默一寤一寐其对待之易乎所谓
交易为体也动而静静 (第 11a 页)
 之变摄刺客之心何等镇定他若富郑公契丹之使
 寇莱公澶渊之后亦庶几矣或云恂恂长者而使之
 济深越险难矣哉非也 薛文清
云能忍人所不能忍 …… (第 22b 页)
 情面毁方瓦合则与时俱否矣惟安守穷阨矢志靡

 他身之否正道之亨也蒙引曰蔡邕之于董卓张浚
 初年之于汪黄亦为其所包承也若 薛文清
不谒王
 振斯否亨之大人矣故从政名言有曰不可以小人
 包承而易其心盖自道也
象曰大人否亨不乱群也
  …… (第 33b 页)
 与本义云所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣
 天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天精绝又云
 反之于身亦若是而已矣添此一转最有益于身心
  薛文清
曰遏恶扬善非内刚外明者不能故大有象 (第 48b 页)
 他如泽之陷溺人惟恐其坠也如泽之污秽人惟恐
 其浼也则可以言窒矣本义曰君子修身所当损者
 莫切于此可谓要言不烦昔 薛敬轩
自谓用功念年
 克不得一怒字程明道自谓从茂叔二十年后见猎
 而有喜心圣贤于忿欲之际不肯容易放过如此 (第 42b 页)
 有摧之愁之者也如注家所言几于说梦矣罔孚
 者以其应四而未之信也大抵仕进之初人多有
 未信罔孚在人吾不可以不裕 薛文清
云人未巳
 知不可急求其知人未巳合不可急求其合此名
 言也识得裕字减多少躁妄之心增多少道义之 (第 13b 页)