仁解为是若陈氏谓先难所包者广本不但言克己
　便不妨　四书镜曰仁之任最重道至远其工夫亦
　甚难矣　翼注曰后获是全不计效勿泥后字　 洪
　觉山 曰吾人不惟此事外有所攀援方为私意即就
　此事上有个希图所得的意思亦是私心用事　此
　事上无所希图是后 (第 26a 页)

　根本节目之同则既闻之矣敢问孔子之所以异于
　夷尹者何如　四书脉曰敢问其所以异句是从生
　民未有句生来　 洪觉山 曰孔子与三圣异处直是
　难言故止引三子极称夫子之语使人大著眼目自
　思得之　翼注曰只重智足以知圣人下 (第 29b 页)

　是勉人之词盖人心自然如此所谓本然之良心也

四书脉曰舍生非必死　乐天斋翼注曰舍生取

　义所包甚广不专在君父之难上说观一箪节可见

翼注曰舍生则必死矣故下兼死

生亦我所欲节　 洪觉山 曰所欲有甚于生所恶有甚
　于死孟子亦不得已指出良心与人使人知所自择
　若是圣人处生处死直是见义无比拟 (第 34a 页)

　按翼注此条正与蒙引略有高下之说合　翼注又

　曰困于心是忧郁不能自舒衡于虑是思索不能自
　通　 洪觉山

曰动心忍性是自进步困心衡虑徵色
　发声是跌脚而后转步　徐自溟曰能作能喻亦可
　以圣可以贤而可以大任 (第 39a 页)

　人中无衡尺而侥倖尝试为模棱为首鼠则无忌惮

　矣 洪觉山

曰上下进退之宜存乎吾心非他人所能
　喻故曰自试
　苏君禹曰不徒曰治而曰上治五帝以道三王以功
　皆治之 …… (第 40b 页)
　其行无迹其至不知随所靡著遍体皆是仁之行亦
　若是而已
　杨廷秀云学以取善故万善集问以择善故一不善
　不入 洪觉山

曰学者觉也心觉则聚不觉则散潘去
　华曰学者著察于庸言庸行之间日觉与我凑泊所 (第 45b 页)

　象徽纆坎于木为坚多心故象丛棘论者傅会周礼
　以丛棘为置于九棘夫丛棘非九棘也三岁不得得
　字终无著落
　 洪觉山 曰六画相值无所应援故其吉凶惟以才德
　为本以能渐出为尚以阴阳相比为义邱行可曰坎
　以一阳而陷于二阴上 (第 68b 页)

　也不以害之迫我而过拒之害者自消是见恶人无
　咎也
　质卿曰马所以行行有不得吾不可以求之人恶人
　世所嫉人所共嫉我不可以不容 洪觉山 曰世道之
　睽皆起于邪正太明好恶太峻故必量足以容天下 (第 40a 页)

　上六以柔懦之资当治安之极怠弛念胜耳目口鼻
　沈沦汩没濡其首之象公于此不言凶止曰厉厉即
　乾九三之厉也 洪觉山 曰易中言厉皆圣人起死回
　生妙诀不得与悔吝等一例何可久即厉之深意求 …… (第 55a 页)
　圣人于既济无一日非未济之心于未济无一日非
　欲济之念易道不过如此
　圣人作易每卦必求所以亨之理在既济有既济之
　亨未济有未济之亨 洪觉山 曰未济之亨何复以柔
　言也五行之难伏者火七情之难制者躁五柔得中
　下与阳应则能以坎水制离火而躁者不躁 (第 56b 页)

　以合其分莫知其所以分要在同与一处见出殊与
　百来不要从殊与百转到同与一上去
　余玉吾曰思者索其所欲虑者防其所恶 洪觉山 曰
　思以统体言虑以应事言
　子瞻曰易将明乎一未有不用变化晦明寒暑往来 (第 16a 页)

　之坎当为小狐(见何氏/订诂)乃小狐之济则正丁坎刚之

　外离刚之内所云一柔得中者而究未能出则几济
　而仍未济焉所谓汔也汔济非济也故曰未也 觉山
　洪氏

曰未济之亨何复以柔言也曰重离也五行之
　所难伏者火七情之所难制者怒五柔得中则能下
　与阳应而有可交之 …… (第 35a 页)
　变之义

　 觉山洪氏

曰既济之善在初未济之善在终窃按二
　卦之为既未济固以水火之上下交与不交有用无
　用刚柔之当位与不当位 (第 46a 页)

　　行夏四句各举一件都是人所易忽处至其致治之源

夫子与回筹之素矣郑声佞人又是令人极受用而典
谟训诫保治之微旨正在于此非夫子与回恶能斟酌先
王之礼立万世常行之道乎　朱子曰颜子之问有二
一问仁一问为邦须从克己复礼上来方可及为邦之
事　或曰问为邦问大道之行天下为公之道统治统
也夫子告之云云不数语而圣帝明王礼乐刑政无不
具备盖夫子祖述尧舜而兼举禹汤宪章文武而兼举
周公此其事也非专为颜渊言也亦以见夫子舍治统

无道统也

　　人无远虑章

　　远虑谓人之精神无一处不到无一息可懈所谓虑而
后能得者也无远虑有近忧一定之理　 觉山洪氏

曰
远虑即近功只在目前为所当为远莫远于道德近莫
近于利欲　或曰夫子此言该乎易理夫子象易谓君
子思不出 (第 6a 页)

　(木皆甲拆发天/地生物之仁也)
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　(程传于赦宥二字分别轻重说张中溪曰雷者天之/威雨者天之泽威中有泽刑狱中有赦宥也 洪觉山)
　( 曰赦者释之也宥则宽之而已愚窃按云雷屯云之/未成雨者雷雨作则既雨矣以草木验之屯时根荄)
　(尚在地中解 (第 46b 页)

　(先儒多谓风雷之势交相助益愚窃谓挠物者莫疾/乎风动物者莫疾乎雷风雷一过而天地为之改观)
　(惟其疾也君子以之迁善改过两则字只是雷厉风/行取及时奋迅之意 洪觉山 曰迁善改过无所疑贰) …… (第 8b 页)
　(地上有水为比泽上于地为萃水流而泽聚也水聚/则虑其决人聚则虑其乱不可无意外之防除者修)
　(治之义去旧更新也戒者豫防之义除戎器正所以/戒不虞即大雅所云弓矢戎兵用戒用逖也 洪觉山)
　( 曰聚天下之人心莫若敬畏彖以王假有庙为言敬/也大象以除戎器为言畏也敬畏存而人心合矣)
初六有孚不终乃乱 (第 26a 页)

　(首之象志亦存乎济人身自蹈于危地与大过之灭/顶取象略似而义不同彼当灭木之终欲出而无路)
　(此当既济之终从井而自陷者也卦辞所谓终乱彖/传所谓道穷此爻当之 洪觉山 曰易中言厉皆圣人)
　(起死回生妙诀不与悔吝等一例何可久即厉之深/意求可以长久之道也不是决绝语愚又谓 (第 36b 页)

　归者妹耳始之不正终必不永此敝所必至君子观

　此知归妹之不终故交必先于正始正始者修身以
　齐其家也诗始关雎春秋讥不亲迎有以哉
　 洪觉山

曰咸恒之道得夫妇之正可终也以少女而
　从长男非正也其于终焉未可必也敝之所由生也
　情为之也是以君子知 (第 82a 页)