难苟安之心如何干蛊
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也

　悔以心言九三过刚更张措置之间未免缓急失序
　所以悔咎以理言不陷君父于不义何大咎之有 林
　素庵

曰灵武自立疑于篡而卒克复两京四皓入侍
　疑于逼而卒羽翼太子司马君实佐哲宗尽改新法
　虽有以子改父之嫌 (第 26b 页)

　胡仲虎曰咸其腓戒二之动也五咸其脢不动矣而
　又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德贞矣
　而又执一不通易贵于知时识变固如是哉
　 林素庵 曰晋元帝庸劣之资神州陆沉来临江左而
　刚断不足故大业未济内难已兴宋高宗偷懦之性
　举族北辕即位临安而 …… (第 21a 页)
　圣人探其志而折之曰大无功曰大者上无益于国

　家下不利于生民安石新法之祸是也字书振如振
　衣振书抖擞运动之谓
　 林素庵

曰桓温奸雄任术本无恢复中原之志而连
　年北伐卒取枋头之败殷浩儒流恂雅原非经略用
　兵之材而统将北征卒 (第 22a 页)

　睽皆起于邪正太明好恶太峻故必量足以容天下

　乃可以托于天下仁足以养天下乃可以寄于天下
　 林素庵

曰白香山交牛李之间郭汾阳处程鱼之际
　温峤见任于王敦谬为勤敬陈寔行吊于张让竟免
　祸胎皆辟咎之义也 (第 40b 页)

　下也如此

　三四頄臀倒置与咸艮异咸艮合六爻成象夬分二
　体取象三在下卦之上为頄四在上卦之下为臀
　 林素庵

曰王旦之于丁谓欲諌则业己同之欲去则
　上遇之厚非居不安而行不进乎李膺不能听荀爽
　之言卒以名高贾祸非 (第 42b 页)

　此丰蔀彼亦丰蔀此见斗彼亦见斗纷纷好事察察
　为明传之所谓多故穷大也圣人标其义于四则其
　馀不必尽释矣(私/记)
　 林素庵 曰四与初遇明动相资斯固同心共济履险
　若平者也曲逆之遇绛侯汾阳之遇临淮梁公之遇 (第 40b 页)