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孔底一孔俱开馀皆闭第六底孔太簇以四字应凡
吹四字止开此孔馀皆闭惟黄钟律以合字应六孔
皆闭案宝庆志所载孔数为七计吹口共八而用法
则遗一又 李文察 吹法云籥篪笛管皆一孔兼三音
全在口唇之俯仰吹气之缓急夫管籥诸器一孔之
声尚不能兼清浊况于口唇俯仰 (第 39a 页)
吹四字止开此孔馀皆闭惟黄钟律以合字应六孔
皆闭案宝庆志所载孔数为七计吹口共八而用法
则遗一又 李文察 吹法云籥篪笛管皆一孔兼三音
全在口唇之俯仰吹气之缓急夫管籥诸器一孔之
声尚不能兼清浊况于口唇俯仰 (第 39a 页)
又曰十二律候气之法相传已误况律吕本为正
五音而设候气盖其用之一端耳或问古有十二
律管候气之法其理如何曰此相传之误也候气
止用黄钟之管候子月冬至之气馀月则否何以
知之盖古法占候恒在岁始冬至盖阳气之始也
气在地中且无形可见故以黄钟之管候之冬至
之日气至灰飞则气节相应是谓和平若气至灰
飞在冬至之前或在其后则为太过不及于是乎
有占与冬至登台望云物以占吉凶盖同一意也
若谓馀月皆候则丑月阳气未出地中候之犹可
也寅月以后阳已出地又何候乎况午月以后阳
气皆自上降下又安有飞灰之理然则谓十二月
皆以律管候气者非也其为相传之误也无疑矣
(同上)
李文察 曰候天地之气则可以验十二律之妙候
吾心之气则可以定黄钟一律之长短候吾心之 …… (第 35b 页)
跋曰按刘濂指诗经即乐经其论甚精何瑭引俗
乐證古乐其说甚 明李文察 谓律吕乃乐之筌蹄
而永乃声气之元其论益精其说益明要之皆为
有见者也季本辨往而不返之非王廷相等辨候
气 (第 42b 页)
五音而设候气盖其用之一端耳或问古有十二
律管候气之法其理如何曰此相传之误也候气
止用黄钟之管候子月冬至之气馀月则否何以
知之盖古法占候恒在岁始冬至盖阳气之始也
气在地中且无形可见故以黄钟之管候之冬至
之日气至灰飞则气节相应是谓和平若气至灰
飞在冬至之前或在其后则为太过不及于是乎
有占与冬至登台望云物以占吉凶盖同一意也
若谓馀月皆候则丑月阳气未出地中候之犹可
也寅月以后阳已出地又何候乎况午月以后阳
气皆自上降下又安有飞灰之理然则谓十二月
皆以律管候气者非也其为相传之误也无疑矣
(同上)
李文察 曰候天地之气则可以验十二律之妙候
吾心之气则可以定黄钟一律之长短候吾心之 …… (第 35b 页)
跋曰按刘濂指诗经即乐经其论甚精何瑭引俗
乐證古乐其说甚 明李文察 谓律吕乃乐之筌蹄
而永乃声气之元其论益精其说益明要之皆为
有见者也季本辨往而不返之非王廷相等辨候
气 (第 42b 页)
右倍正半三十六律吹口形𩔖洞门故名洞箫洞
门纵横皆广一分七釐六毫乃黄钟正律内径之
半也律有长短广狭惟吹口则无异俱依此数勿
过不及不及则浊过则清矣造律既成而后刻口
故口在正数内乃自然之理也 李文察 谓黄钟吹
口在九寸正数外其说非是
古管考證
书曰下管诗曰嘒嘒管声周礼曰大师掌六律六
同以 …… (第 11b 页)
大箫小箫
尔雅瑟有大瑟小瑟琴有大琴小琴乃至钟磬埙
篪笙箫管籥鼓鼗之属皆分大小二等或加中为
三等 李文察 论备器曰备也者合大与小之谓也
小者合律吕之本数大者合律吕之倍数自钟磬
以至琴瑟箫笛笙埙鼗鼓之属有大者 …… (第 22b 页)
用纸一条比篪两端取齐折为四折以墨界之又
折为六折亦以墨界之数其界者共为七道每道
之际各开一孔中间一大孔向上左右六小孔向
外大篪小篪其法皆同
吹篪活法
李文察 曰周官笙师掌教吹籥箫篪篴管五者皆
出于笙师所教无非竹音之雅乐也今太常之所
谓单箫即古之籥也所谓排箫即 …… (第 41a 页)
者不能到臣谨按 文察 所论俯仰缓急一孔吹三
音者则然但指某孔为某律则未必然且乐器有
大小人气有壮弱要在随宜迁就使合群乐而已 …… (第 42a 页)
文献通考曰唐九部夷乐有葫芦笙宋朝至道初
西南蕃诸蛮入贡吹瓢笙岂胡芦笙耶又曰今之
笙竽以木代匏而漆殊愈于匏荆梁之南尚仍古
制南蛮笙则是匏其声尤劣此言得之矣 李文察
曰今太常以木代匏而漆其音虽可听但非古
制匏象君子名节难持易失 (第 52b 页)
文察 此说穿凿可
笑
辨笙不宜用竹簧 (第 52b 页)
门纵横皆广一分七釐六毫乃黄钟正律内径之
半也律有长短广狭惟吹口则无异俱依此数勿
过不及不及则浊过则清矣造律既成而后刻口
故口在正数内乃自然之理也 李文察 谓黄钟吹
口在九寸正数外其说非是
古管考證
书曰下管诗曰嘒嘒管声周礼曰大师掌六律六
同以 …… (第 11b 页)
大箫小箫
尔雅瑟有大瑟小瑟琴有大琴小琴乃至钟磬埙
篪笙箫管籥鼓鼗之属皆分大小二等或加中为
三等 李文察 论备器曰备也者合大与小之谓也
小者合律吕之本数大者合律吕之倍数自钟磬
以至琴瑟箫笛笙埙鼗鼓之属有大者 …… (第 22b 页)
用纸一条比篪两端取齐折为四折以墨界之又
折为六折亦以墨界之数其界者共为七道每道
之际各开一孔中间一大孔向上左右六小孔向
外大篪小篪其法皆同
吹篪活法
李文察 曰周官笙师掌教吹籥箫篪篴管五者皆
出于笙师所教无非竹音之雅乐也今太常之所
谓单箫即古之籥也所谓排箫即 …… (第 41a 页)
者不能到臣谨按 文察 所论俯仰缓急一孔吹三
音者则然但指某孔为某律则未必然且乐器有
大小人气有壮弱要在随宜迁就使合群乐而已 …… (第 42a 页)
文献通考曰唐九部夷乐有葫芦笙宋朝至道初
西南蕃诸蛮入贡吹瓢笙岂胡芦笙耶又曰今之
笙竽以木代匏而漆殊愈于匏荆梁之南尚仍古
制南蛮笙则是匏其声尤劣此言得之矣 李文察
曰今太常以木代匏而漆其音虽可听但非古
制匏象君子名节难持易失 (第 52b 页)
文察 此说穿凿可
笑
辨笙不宜用竹簧 (第 52b 页)
一仪礼左何瑟右手相二少仪琴瑟执之皆尚左
手三论语取瑟而歌舍瑟而作(已上三条證瑟体轻是故荷执取舍
利便)四曲礼琴瑟在前坐而迁之戒勿越(已上一条證瑟无架
古人只于地上安置)
一条亦證瑟不用架鼓者坐而非立)
论近代琴瑟失传
嘉靖间 太常寺典簿李文察 上疏曰今奏乐者以
琴瑟为虚器虽设而不能尽鼓虽鼓而少得正音
盖因琴瑟久贮内库临祭领出其弦多腐而不可
调 (第 16a 页)
或因瑟柱临鼓而仆是故鼓琴瑟者不求其声
之正惟求不绝不仆以免罪耳夫弦绝柱仆偶然
之失失之小者也琴瑟失音恃为故习失之大者
也岂可以其小而犯其大者乎今后近祭之期预
择弦之精者而调习之庶临时免绝仆之患偶或
有之略恕其罪而不尽究则司琴瑟者乃可尽其
能而于丝属为备音矣 文察 又言钟磬埙篪排箫
音亦不备其说甚详兹不载云
金音之属总序
臣谨按圣人之作乐也文之以五声播 (第 16b 页)
手三论语取瑟而歌舍瑟而作(已上三条證瑟体轻是故荷执取舍
利便)四曲礼琴瑟在前坐而迁之戒勿越(已上一条證瑟无架
古人只于地上安置)
一条亦證瑟不用架鼓者坐而非立)
论近代琴瑟失传
嘉靖间 太常寺典簿李文察 上疏曰今奏乐者以
琴瑟为虚器虽设而不能尽鼓虽鼓而少得正音
盖因琴瑟久贮内库临祭领出其弦多腐而不可
调 (第 16a 页)
或因瑟柱临鼓而仆是故鼓琴瑟者不求其声
之正惟求不绝不仆以免罪耳夫弦绝柱仆偶然
之失失之小者也琴瑟失音恃为故习失之大者
也岂可以其小而犯其大者乎今后近祭之期预
择弦之精者而调习之庶临时免绝仆之患偶或
有之略恕其罪而不尽究则司琴瑟者乃可尽其
能而于丝属为备音矣 文察 又言钟磬埙篪排箫
音亦不备其说甚详兹不载云
金音之属总序
臣谨按圣人之作乐也文之以五声播 (第 16b 页)
钦定四库全书
乐律全书卷十三
明 朱载堉 撰
律吕精义外篇三
古今乐律杂说并附录
辨 李文察 刘濂之失第三
(第 1a 页)
李文察 据隔八相生刘濂据五音切韵所撰皆非
故辨之 (第 1a 页)
李文察 撰谱据隔八相生其建议曰古先圣王之乐无
他其始隔八以生律吕然后隔八而成五音已耳隔八
而成律吕者阴阳进退 …… (第 1b 页)
夫
连近相得之音望洗唐宋以后之陋必习隔八相生之
音则乐真可比隆于虞舜矣天下万世之大幸也
臣谨按 文察 本不知音而乃强作解事故其建议如 (第 3a 页)
此盖孔子所谓巧言孟子所谓诐辞也臣恐后世学
者苟非有超卓之见不为其所惑者鲜矣故不得不
辨也 文察 杜撰乐书以进所谓青宫乐章并谱鄙俚
缪妄识者无不笑之今录为撰谱戒
第一章第一句黄钟为宫 …… (第 3b 页)
子 工 南 徵
臣谨按旋宫者每篇各为一宫非每句各为一宫也 文察 不晓此理其所撰谱每句各为一宫遂致宫商
角徵羽五者皆错乱正古人所谓迭相陵者也乐记
曰五者皆乱迭相陵谓之 (第 7b 页)
慢如此则国之灭亡无日
矣此之谓也或曰信如乐记之说果有吉凶之感应
乎曰不然也何瑭尝辨之曰若此者以其象言之也
盖乐之有宫商角徵羽犹国之有君臣民事物宫商
角徵羽乱则不可以为乐犹君臣民事物乱则不可
以为国其道相似故以为比非谓君臣民事物之失
道真由于宫商角徵羽之乱也曰然则何以为声音
之道与政通曰治世之音安以乐其政和乱世之音
怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困所谓声音
之道与政通者此也非宫商角徵羽之谓也
已上辨 李文察 据隔八相生撰谱之非
乐经元义刘濂所撰其论五音曰宫如牛之鸣窌商若
羊之离群角若雉之鸣木徵若豕之负 …… (第 8a 页)
臣谨按孟子曰今之乐由古之乐也今之乐章则可
以为谱古人之诗则不能为谱孟子岂欺我哉抑学
者自画耳臣愚建议以为该部考选协律郎及典学
等官之时取太常知音人赴部出题试之其题四言
则取毛诗五言七言则取文选文粹等书长短句取
楚骚或古乐府各一二篇以为题目务要创新谱不
许雷同就令歌之以协笙笛其谱宜以世宗肃皇帝
御制乐章谱及存心录太常总览二书所载本朝雅
乐谱为式不许如刘濂 李文察 之所杜撰本寺堂上
官知音者充考官品定等第头等选协律郎次等选
典乐三等者仍习学以俟再考夫如是则人人留心 …… (第 24b 页)
常中和乐谱及释奠大成乐谱最为近之观其大哉
宣圣之圣于昭圣容之圣度越前圣之圣此三圣字
于律或为仲吕或为黄钟或为太蔟神其来格之神
神其宁止之神神驭还复之神此三神字于律亦各
不同维持王化之王惟王神明之王大哉圣王之王
百王宗师之王此四王字律皆异焉瞻之洋洋威仪
雍雍二句虽系叠字而律不重用黄钟之后或继以
太蔟或继以姑洗不拘定法但取美听以此观之为
是谱者亦可谓知音矣其次则僧家宣偈道家步虚
船家棹歌之类尚存古法于万一焉夫礼失求诸野
言相去不远也尝怪世之不知音者或以律吕上下
相生之音循序更迭而奏若 李文察 所定之谱是也
或以平上去入及牙齿舌喉唇审定音调若刘濂所
拟之谱是也如 (第 26b 页)
文察 所定则篇篇相似而雅颂无别
如濂之所拟则字字重复而曲折不分其于古法相
去远矣殊不思善歌者一一字中五音具 (第 26b 页)
乐律全书卷十三
明 朱载堉 撰
律吕精义外篇三
古今乐律杂说并附录
辨 李文察 刘濂之失第三
(第 1a 页)
李文察 据隔八相生刘濂据五音切韵所撰皆非
故辨之 (第 1a 页)
李文察 撰谱据隔八相生其建议曰古先圣王之乐无
他其始隔八以生律吕然后隔八而成五音已耳隔八
而成律吕者阴阳进退 …… (第 1b 页)
夫
连近相得之音望洗唐宋以后之陋必习隔八相生之
音则乐真可比隆于虞舜矣天下万世之大幸也
臣谨按 文察 本不知音而乃强作解事故其建议如 (第 3a 页)
此盖孔子所谓巧言孟子所谓诐辞也臣恐后世学
者苟非有超卓之见不为其所惑者鲜矣故不得不
辨也 文察 杜撰乐书以进所谓青宫乐章并谱鄙俚
缪妄识者无不笑之今录为撰谱戒
第一章第一句黄钟为宫 …… (第 3b 页)
子 工 南 徵
臣谨按旋宫者每篇各为一宫非每句各为一宫也 文察 不晓此理其所撰谱每句各为一宫遂致宫商
角徵羽五者皆错乱正古人所谓迭相陵者也乐记
曰五者皆乱迭相陵谓之 (第 7b 页)
慢如此则国之灭亡无日
矣此之谓也或曰信如乐记之说果有吉凶之感应
乎曰不然也何瑭尝辨之曰若此者以其象言之也
盖乐之有宫商角徵羽犹国之有君臣民事物宫商
角徵羽乱则不可以为乐犹君臣民事物乱则不可
以为国其道相似故以为比非谓君臣民事物之失
道真由于宫商角徵羽之乱也曰然则何以为声音
之道与政通曰治世之音安以乐其政和乱世之音
怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困所谓声音
之道与政通者此也非宫商角徵羽之谓也
已上辨 李文察 据隔八相生撰谱之非
乐经元义刘濂所撰其论五音曰宫如牛之鸣窌商若
羊之离群角若雉之鸣木徵若豕之负 …… (第 8a 页)
臣谨按孟子曰今之乐由古之乐也今之乐章则可
以为谱古人之诗则不能为谱孟子岂欺我哉抑学
者自画耳臣愚建议以为该部考选协律郎及典学
等官之时取太常知音人赴部出题试之其题四言
则取毛诗五言七言则取文选文粹等书长短句取
楚骚或古乐府各一二篇以为题目务要创新谱不
许雷同就令歌之以协笙笛其谱宜以世宗肃皇帝
御制乐章谱及存心录太常总览二书所载本朝雅
乐谱为式不许如刘濂 李文察 之所杜撰本寺堂上
官知音者充考官品定等第头等选协律郎次等选
典乐三等者仍习学以俟再考夫如是则人人留心 …… (第 24b 页)
常中和乐谱及释奠大成乐谱最为近之观其大哉
宣圣之圣于昭圣容之圣度越前圣之圣此三圣字
于律或为仲吕或为黄钟或为太蔟神其来格之神
神其宁止之神神驭还复之神此三神字于律亦各
不同维持王化之王惟王神明之王大哉圣王之王
百王宗师之王此四王字律皆异焉瞻之洋洋威仪
雍雍二句虽系叠字而律不重用黄钟之后或继以
太蔟或继以姑洗不拘定法但取美听以此观之为
是谱者亦可谓知音矣其次则僧家宣偈道家步虚
船家棹歌之类尚存古法于万一焉夫礼失求诸野
言相去不远也尝怪世之不知音者或以律吕上下
相生之音循序更迭而奏若 李文察 所定之谱是也
或以平上去入及牙齿舌喉唇审定音调若刘濂所
拟之谱是也如 (第 26b 页)
文察 所定则篇篇相似而雅颂无别
如濂之所拟则字字重复而曲折不分其于古法相
去远矣殊不思善歌者一一字中五音具 (第 26b 页)
刘濂舞议曰舞之容生于辞者也辞生于功德功德
生于文武文武生于揖逊征伐至于房中小舞燕飨
大舞而其声容可以义起大略不离文武舞也九成
有九诗六成有六诗武舞三进而三退取乎六伐止
齐之义焉文舞三进而三退取乎六爻变动之理焉
文俯取诸阴武仰取诸阳文先举左手足武先举右
手足文则左旋武则右旋文揖逊武击刺此舞之大
较也祖宗之功德其创业定国规模次第各有所象
要之以象功德为美也不然则为李太常论舞之法
古今一死局也又曰李氏论周之舞节以五行金木
水火土为容以十二辰六阳六阴为六合阳倡阴应
又以十二月日躔所在以戚翟向而舞之甚无谓也
以功德为容斯正义矣
今按嘉靖间 太常寺典簿李文察 著书名曰古乐
筌蹄其说迂谬可取者少濂讥李太常者指 (第 29a 页)
文察
也濂所著乐经元义可取者亦不多惟此舞议中
一段颇 (第 29a 页)
文察 耳
舞衣 (第 29a 页)
生于文武文武生于揖逊征伐至于房中小舞燕飨
大舞而其声容可以义起大略不离文武舞也九成
有九诗六成有六诗武舞三进而三退取乎六伐止
齐之义焉文舞三进而三退取乎六爻变动之理焉
文俯取诸阴武仰取诸阳文先举左手足武先举右
手足文则左旋武则右旋文揖逊武击刺此舞之大
较也祖宗之功德其创业定国规模次第各有所象
要之以象功德为美也不然则为李太常论舞之法
古今一死局也又曰李氏论周之舞节以五行金木
水火土为容以十二辰六阳六阴为六合阳倡阴应
又以十二月日躔所在以戚翟向而舞之甚无谓也
以功德为容斯正义矣
今按嘉靖间 太常寺典簿李文察 著书名曰古乐
筌蹄其说迂谬可取者少濂讥李太常者指 (第 29a 页)
文察
也濂所著乐经元义可取者亦不多惟此舞议中
一段颇 (第 29a 页)
文察 耳
舞衣 (第 29a 页)