知以下是就人而言言人兼体乾坤之德也有亲

　　可久则为贤人之德是就存主处言 有功可大

则
　　为贤人之业是就做事处言盖自乾以易知便是
　　指存主处坤以简能便是指做事处故易简而天
　　下之 …… (第 31a 页)
　　易易则自易知这如龙兴而云从虎啸而风生相
　　似　只为易知易从故可亲可久如人不可测度
　　者自是难亲亦岂能久烦碎者自是难从何缘得
　　 有功

也　一于内者谓可久是贤人之德德则得
　　于已者也兼于外者谓 (第 32a 页)
可大

是贤人之业业则见
　　于外者也　德是得之于心业是事之有头绪次
　　第者　问不言圣人是未及圣人事否曰成 …… (第 32a 页)
　　其中便是说抵著圣人张子所谓尽人道并立乎
　　天地以成三才则尽人道非圣人不能程子之说
　　不可晓　可久则贤人之德 可大

则贤人之业杨
　　氏可而已之说亦善(案杨氏曰可而已非其至也/故为贤人之德业本义谓法)
　　(乾坤之事 …… (第 32b 页)
　　劳扰委曲(并语/录)
　　东莱吕氏曰静多于动践履多于𤼵用涵养多于
　　讲说读经多于读史工夫如此然后能可久 可大

　　(与叶正/则书)

　　　右第一章(新安朱氏本义曰此章以造化之实/明作经之理又言乾坤之理分见于)
　　　　(天地而人 (第 32b 页)

　理至简其在人则无艰阻而白直故人易知顺理而
　不繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人
　皆协力而有功矣有亲可久则为贤人之德是就存
　主处言 有功可大 则为贤人之业是就做事处言盖
　自乾以易知便是指存主处坤以简能便是指做事
　处故易简而天下之理得则与天 (第 10a 页)

易知顺理而不繁扰故人易从
易知则人皆同心亲之易从则人皆协力而有功
矣有亲可久则为贤人之德是就存主处言 有功
可大 则为贤人之业是就作事处言盖自乾以易
知便是指存主处坤以简能便是指作事处
(馀论)蒙斋李氏曰因尊卑以定 …… (第 9a 页)
于忽况当大过之
时时事艰难慎心不到便有所失故有取于慎之
至言宁过于畏慎也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐 有功 而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以 …… (第 40a 页)
论)诚斋杨氏曰人之谦与傲系其德之厚与薄德厚者
无盈色德薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓
薄者反是故有劳 有功 而不伐不德唯至厚者能
之其德愈盛则其礼愈恭矣
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
辅是以动而 (第 40b 页)

　(以成物别无作为故其理至简其在人则无艰阻而/自直故人易知顺理而不繁扰故人易从易知则人)
　(皆同心亲之易从则人皆协力而有功矣有亲可久/则为贤人之德是就存主处言 有功可大 则为贤人) …… (第 7a 页)
　(无烦扰而谓之简孟子曰禹之行水也行其所无事/也如智者亦行其所无事则智亦大矣此易简之说)
　(也○赵氏光大曰易从则 有功 (第 7b 页)
有功 不是人/来助我作事是我能使人如此便是我之功)
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　本义(成 (第 7b 页)