易類
四書類
五經總義類
有序而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中
节也君子居其室出其言善则千里之外应之有
序者固如此也是以其悔可亡 惟中正 之君故能
慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也
观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓
(第 35b 页)
节也君子居其室出其言善则千里之外应之有
序者固如此也是以其悔可亡 惟中正 之君故能
慎而止之如此庸主忽其言故天下亦共违之也
观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓
(第 35b 页)
厌太简必求中道又固然也夫吾儒之道人人所当
共由惟恐异端终于陷溺迷而不返今彼既自知其
误翻然一变 惟中正 之是归则岂复念其旧恶峻以
拒之哉斯受之而已矣奈何今之与杨墨辩者不取
其今日之归而追咎其既往之失以 (第 29a 页)
共由惟恐异端终于陷溺迷而不返今彼既自知其
误翻然一变 惟中正 之是归则岂复念其旧恶峻以
拒之哉斯受之而已矣奈何今之与杨墨辩者不取
其今日之归而追咎其既往之失以 (第 29a 页)
称功言四之志率所随以赴五非植党也
九五孚于嘉吉 象曰孚于嘉位正中也
述曰敬仲曰孚信也嘉美也九五所信者美善所用
者贤也用贤人君之吉也章氏曰 惟中正 之君然后
能信用中正之贤九五阳刚中正下应六二之中正
所谓迪知忱恂于九德之行心诚信而随之者也故
(第 10a 页)
九五孚于嘉吉 象曰孚于嘉位正中也
述曰敬仲曰孚信也嘉美也九五所信者美善所用
者贤也用贤人君之吉也章氏曰 惟中正 之君然后
能信用中正之贤九五阳刚中正下应六二之中正
所谓迪知忱恂于九德之行心诚信而随之者也故
(第 10a 页)
为寒泉居兑口之上食象也寒泉之食何以中正吕
仲木曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远无
沾濡之益是斜口井也 惟中正 则四方皆被其泽诗
云池之竭矣不云自中是也
井以阳为泉者水固天之一阳所生也井至五初泥 (第 46b 页)
仲木曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远无
沾濡之益是斜口井也 惟中正 则四方皆被其泽诗
云池之竭矣不云自中是也
井以阳为泉者水固天之一阳所生也井至五初泥 (第 46b 页)
程传(需于酒食而贞且吉者以/五得中正而尽其道也)集说(梁氏寅曰言以/中正见其饮宴)
(者非耽乐也○张氏振渊曰内多欲则有求治太急/之患德 惟中正 所以需合于贞而得吉中正即孚贞)
(意是推原所/以能需处)
不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
本 (第 15a 页)
(者非耽乐也○张氏振渊曰内多欲则有求治太急/之患德 惟中正 所以需合于贞而得吉中正即孚贞)
(意是推原所/以能需处)
不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
本 (第 15a 页)
全是一片热心熏炙君子尽洗世情濯以寒泉焦火
不入热中不生此之谓中正
吕仲木曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远
无沾濡之益是斜口井也 惟中正 则四方皆被其泽
诗云池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中此德
不中正者也
象曰寒泉之食所重在食字井 (第 30a 页)
不入热中不生此之谓中正
吕仲木曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远
无沾濡之益是斜口井也 惟中正 则四方皆被其泽
诗云池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中此德
不中正者也
象曰寒泉之食所重在食字井 (第 30a 页)
下固无其理无其象何玄子以为指三尤曲说也
顾不与四比而与二同象者明重巽之义也盖阴
顺乎阳阳所易溺 惟中正 则能断以行之上卦重
巽重言巽在床下以明阴入之深九五阳刚中正
犹以兑金之断制而吉五在兑金之上也 (第 36a 页)
顾不与四比而与二同象者明重巽之义也盖阴
顺乎阳阳所易溺 惟中正 则能断以行之上卦重
巽重言巽在床下以明阴入之深九五阳刚中正
犹以兑金之断制而吉五在兑金之上也 (第 36a 页)
(我观以九五为我六三所称之我亦九五也若需三/解二鼎二旅四自以本爻之吉称我非一卦之事矣)
(见易曰九五所谓大观在上者也其有以观天下必/先严于自观当阳消阴长之时小人与君子势不相)
(容 惟中正 在上相顾而不敢动其意未尝一日忘君/子也五之观我生盖时时省察其为我也我不失其)
(中正则君子无咎少疏 (第 22b 页)
(见易曰九五所谓大观在上者也其有以观天下必/先严于自观当阳消阴长之时小人与君子势不相)
(容 惟中正 在上相顾而不敢动其意未尝一日忘君/子也五之观我生盖时时省察其为我也我不失其)
(中正则君子无咎少疏 (第 22b 页)
(见易曰孔子谓虽有其德苟无其位不敢作礼乐焉/节者礼乐之事也当位以节有其位者也中正以通)
(有其德者也坎为通五为成卦之主中正者九五之/甘节是也 事之穷自不节始节之穷自过于节始)
(惟中正 乃通/惟通乃不穷) (第 27b 页)
(有其德者也坎为通五为成卦之主中正者九五之/甘节是也 事之穷自不节始节之穷自过于节始)
(惟中正 乃通/惟通乃不穷) (第 27b 页)
中正而以之风天下矣故吉并举史巫者杂离为史
杂兑为巫纷若者史巫之言虽纷然无所不用也夫
巽于五则所巽 惟中正 用史巫则其巽又委曲而得
柔道之用二最得巽中者也象故云得中(史巫/指四)九三
则非中矣谓之频者其巽 (第 58b 页)
杂兑为巫纷若者史巫之言虽纷然无所不用也夫
巽于五则所巽 惟中正 用史巫则其巽又委曲而得
柔道之用二最得巽中者也象故云得中(史巫/指四)九三
则非中矣谓之频者其巽 (第 58b 页)
泉居兑口之上食象也寒泉之食何以中正吕仲木
曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远无沾濡
之益是斜口井也 惟中正 则四方皆被其泽诗云池
之竭矣不云自中是也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
收俞氏谓汲之讹 (第 4b 页)
曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远无沾濡
之益是斜口井也 惟中正 则四方皆被其泽诗云池
之竭矣不云自中是也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
收俞氏谓汲之讹 (第 4b 页)
(冽为贵泉以得食为功三可食矣而不如五之食五/在上三犹在下也然则渫与冽性也食与不食命也)
(吕仲木曰 惟中正 则四方皆被其泽诗云泉之竭矣/不云自中此德之不中正者也扬子中流之水称中)
(泠故当为天/下第一泉) (第 44a 页)
(吕仲木曰 惟中正 则四方皆被其泽诗云泉之竭矣/不云自中此德之不中正者也扬子中流之水称中)
(泠故当为天/下第一泉) (第 44a 页)