诏曰朕昨降指挥欲衰绖三年缘群臣屡
请御殿易服故以布素视事内殿虽有俟过祔庙勉从
所请之诏稽诸典礼心实未 安行之 终制乃为近古宜 …… (第 26b 页)
　足以垂训万世矣至卒哭祭迎祔太庙内批朕昨降
　指挥欲衰绖三年缘群臣屡请御殿易服故以布素
　视事内殿虽有祔庙勉从所请之诏然稽之经典心
　实未 安行之 终制乃为近古宜体至意勿复有请于 (第 30b 页)

　　二见而在田故孔子言其龙德之著见者由二爻

　　以观之中庸所谓诚则形形则著著则明明则动
　　动则变变则化之序也庸言之信庸行之谨言行
　　之见者 安行之

也惟正故能闲邪惟中故能存诚
　　闲邪所以存其诚也有善世之功而不自伐故天
　　下莫与汝争功有正中龙德博 …… (第 10b 页)
　尽人物之性岂非闲邪存诚之所致欤君之德正
　　中而已九二所谓咸有一德者也(易/说)○庸言之信
　　庸 行之

谨闲邪存其诚此龙德正中之事中庸之 (第 10b 页)

谓祭/礼节文)故曰祭者志意思慕之情也忠信爱敬之至矣
礼节文猊之盛矣苟非圣人莫之能知也圣人明之士
君子 安行之 官人以为守百姓以成俗其在君子以为
人道也其在百姓以为鬼事也(以为人道则安而 (第 27b 页)
行之/ 以为鬼事则畏而奉之)
故钟鼓管磬琴瑟竽笙韶夏濩武汋桓箾简象是君子
之所以为革诡其所喜乐之文也(因说祭 …… (第 27b 页)
望
而地藏也体魄则降和气在上(地藏/为葬)故死者北首(首阴/也)
生者南乡(乡阳/也)皆从其初(谓今 行/之 然也)昔者先王未有宫室
冬则居营窟夏则居橧巢(寒则累土暑则/聚薪柴居其上)未有火化(食/腥) …… (第 29a 页)
上)以为醴酪(烝酿之也/酪酢酨)
治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从
其朔(朔亦初也亦/谓今 行之 然)故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄
酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其
祝嘏以降上神与其先祖以 …… (第 29b 页)
而明著之后世者
也以比其身以重其国家如此(如庄公命孔悝之为也/庄公孔悝虽无令德以)
(终其事于礼/是 行之 非)子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称
之是诬也有善而弗知不明也知而弗传不仁也此三
者君子之所耻也昔者 (第 49a 页)

　(以为治人之本敬之/至所以为事神之本)不显幽隐之处也射与斁同厌

　也(严氏粲曰无射如孔子云学不厌如董仲/舒云复而不厌之谓道言 安行之

久也)保守也
　○言文王在闺门之内则极其和在宗庙之中则极
　其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无厌射亦常有 …… (第 47b 页)
　(至也非文王与天同德者其孰能之○蒋氏悌生曰/王者之行师虽有先后缓急之序而远人之归德初)
　(无彼此远近之异也○黄氏佐曰两设帝谓文王之/语为伐密伐崇张本见文王伐密非有欲心所以 行)
　(之

者乃事理之至极也其伐崇也非欲张其声威气/焰所以处之者皆天理之自然也呜呼非周公言之)
　(孰知文王奉天 …… (第 65a 页)
　(昔舜命夔典乐以教胄子为先故文王亦论乐于学/也○吕氏祖谦曰或疑灵台之诗叙台池苑囿与民)

　(同乐胡为以辟廱学校剿入之彼盖未尝深考三代/人君与士大夫甚亲游宴之亵御征 行之

扈卫无所)
　(往而不与髦俊俱焉乐正司业父师司成则乐者固/学士之所常隶也夫岂二事哉○刘氏瑾曰古之教) (第 71a 页)

　妇中之不肖者亦有本然之良能于凡日用常行之

　理亦有能行之者及其全体之至虽 安行之

圣人时
　势所阻亦有不尽能者焉不但圣人虽天地如此其
　大也而或覆载生成之有偏或寒暑灾祥之失正亦
　不 (第 17b 页)

　凡日用事物莫不各有当然之理是法也君子奉行
　乎法使志气不迷于欲践履不失其常至于吉凶祸
　福一惟听天所命而已矣而初何容心焉盖虽未能
　如 安行之 圣人而其心已非有为而为及其成功一
　也人能反其性之固有则其始虽不无反之之劳其
　继自一如性之之逸而圣 (第 37b 页)

相合而屈信消长之道出吉凶悔吝之事生初阴始凝结而为霜其端甚微酝酿弑逆之大祸二位中正得直方大之地道亦率性 安行之 圣人三当地面乃万物胚胎发生之所若草木之英华包含而欲露故云含章四则三偶之上复加三偶成重阴锢蔽之象故云括 …… (第 2b 页)
之至而载者无穷也彊者 行之 气厚者势之质
埶穜也从坴从丮此盖树艺之艺谓手持而布
种之于善地也以其从坴有得地形之义从丮有得权力之义 (第 13a 页)

　　(神绝类而行夫未至于神明虽飞潜/见跃犹之乎龙也而况其亢战者乎)
用六(六爻皆动是为坤之乾/以坤彖合乾彖为义)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
乾元亨利贞
利永贞

　象曰用六永贞以大终也
　　(正曰坤言安贞而六爻皆用则是未安也贞德之/在人犹贞妇之治内居之而不 安行之

而不永则)
　　(无为贵贞矣然是坤乾之交也坤以全体尽交于/乾为臣与妻尽委其身亦未为不贞也然则夫子) (第 27a 页)

　疲而益疲其不羸瘠枯槁而死者几希矣圣人知其

　然则不敢以烦苛严急治之也济之以宽大使民乐
　而 安行之

以简易使民法而守则人心怀而天下定
　矣汤去桀之虐而以宽代武诛纣之暴而反商政汉
　高除秦之苛而约法三章 (第 24b 页)

化不因民不能成俗又曰勿损勿益幼少随足以从
师俗言天命者性师教者习因习而俗成焉荀子曰圣
人明知之士君子 安行之 官人以为守百姓以成俗淮 …… (第 2b 页)
谓徵令趋走给召呼非也徵令者小司徒 行之 司书逆
而考之皆国之政教而以召呼当之误矣宰夫掌禁令
及百官府之徵令而叙群吏之治故以治叙委之胥徵
令委 …… (第 25a 页)
司马弗征而士庶子则犹有徒役之事焉或卫
王宫或守城郭或属都家王宫有纠禁城郭有守政都
家有戒令盖皆以秩叙 行之 者也有卿大夫之庶子有
民之庶子卿大夫之庶子为国子游倅之所存民之庶 …… (第 30a 页)
豕而已春木胜土故春食未羊夏火胜金故夏食酉鸡
季夏土胜水当食豕而食牛者四 行之 甡无足以配土
德故季夏食牛秋金胜木而虎属寅冬水胜火而马属
午虎非可食而礼不以马为牲犬豕无角其类也故以 (第 36b 页)

以为道也至于语道之全体则虽以 安行之 圣人亦有
所不能焉盖斯道之分量无穷固非一人之设施措置
所能尽也则圣人之能容亦有所病矣岂惟圣人即资
始 (第 22a 页)

　　节
水在泽中过满则溢必有节制故名为节卦中刚柔均
而刚得中节而得中节之所以亨也均寒暑之往来天
地之节也衡制度之丰俭圣人之节也以时言之有当
节而节者焉初之不出户庭是也则以初刚而得正也
有不当节而过于节者有当节而不能节者九二之不
正六三之不中是也上卦坎体故专言节然节之中亦
有善有不善焉六四之安节柔而得正上比九五安于

节者也九五之甘节刚而得正得中彖所谓当位以节
中正以通者也此正圣人在上节制谨度不伤财不害
民而天下食其福者也故曰往有尚上六阴柔居节之
极故曰苦节贞凶下卦三爻言节之时上卦三爻言节
之道节美德也处之而 安行之

而甘何亨且吉如之苦
与甘相反既以节为苦矣其能久而不渝乎节之有尚
于中正也如此　圣人之制财用君子之处困 (第 48a 页)