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五礼通考 五礼通考 卷二百
阙不读令在
春冬不废也夫先王所以顺时读令盖后天而奉天时
正服尊严之所重今服章多阙如比热隆赫臣等谓可 如恒
议依故事阙而不读诏可六年三月有司奏今月
十六日立夏案五年三月门下駮依武皇夏阙读令今
正服渐备四时读令 (第 56a 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷三十六
　　耳且如此爻不是既为妇人又为夫子只是有恒

　　其德贞之象而以占者之德为吉凶耳又 如恒
亨
　　恒固能亨而无咎然必占者能久于其道方亨而
　　无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其德
　　乃九 (第 32b 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷五十八
　不失正者○柔乘刚不惟位不当也又有乘刚之过
　三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此
　(一无/此字)常理也 如恒
是也苟不由常正之道徇情肆欲
　唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而
　忘其顺如归妹之乘刚是也所以 (第 4b 页)
钦定春秋传说汇纂 钦定春秋传说汇纂 卷二十五
　(髡顽楚麇齐阳生书卒皆存天理抑人欲之意君陈/氏傅良曰此公子騑弑其君也则其书卒何以 薨)
　(赴也君弑矣晏然赴于他国但 如恒
丧自郑騑始甚/矣无人纪也而郑之臣子听焉春秋之所甚惧也是)
　(故书卒所以诛郑之臣子听贼之所为也书汪氏 (第 38a 页)
钦定春秋传说汇纂 钦定春秋传说汇纂 卷二十九
　集说(孔氏颖达曰传称缢而杀之而经书卒襄七年/郑子驷使贼夜弑僖公而以疟疾赴于诸侯而)

　(经书为卒知此亦以疟疾赴故不书弑郑陈氏傅良/曰围弑其君晏然赴于他国 如恒
辞犹 騑也而其)
　(臣子听焉相与设应为后之词甚矣无人纪也从而/书卒所以诛楚之臣子听贼之所为也围之 (第 15b 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷二上
　居外无应物莫与交是全无位任者以其荒僻无与
　同故曰同人于郊若同人于野则是有所同者○上
　九实无所与同曰同人于郊同人字直带卦名说来
　 如恒
卦上六振恒之类○上九虽物莫与同然如二 (第 160a 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷五上
　止而悦泛说刚柔感应也男下女则专就男女之感
　应言○咸亨以得正者言也故曰然不以贞则失其
　亨而所为皆凶 如恒
亨无咎亦以得正者言也故曰
　不正则久非其道矣又同人于野亨利涉大川亦以
　得正者言也故曰通天下之志乃为 …… (第 2b 页)
　而应则通矣此感应感通之别也二气感应以相与

　此二气指刚柔兼造化人物言莫非感应也不可专
　指人事说 如恒
卦雷风相与雷风本造化也亦用以
　释恒义此又可以证刚柔之为泛说
天地感而万物化生
　分明是天地交而万物 (第 4a 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷七上
　已日矣此最宜辨前辈谓注本草误犹未至害如注
　六经误贻害之甚者谓此类也耶○此所谓居初正
　如渐初六所谓始进于下者故曰居初不曰在初 如
　恒
初六云居下而在初则初自是时下自是位不可
　混而为一看矣愚故谓此兼时位言位意更重也然 (第 34b 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷八上
　之势本非能巽者也其巽也特勉为之耳勉为之者
　非出于诚心不诚则不可久故频失而频巽○吝非
　巽之吝频失之吝也但云频巽则是频失矣○巽九
　三之巽亦 如恒
上六振恒之恒皆从卦来
频巽之吝志穷也
　巽非出于中心故勉为废失而致吝也非其本心则 (第 41b 页)
春秋大全 卷二十九
　(也圣人书卒者盖春秋新意也张氏曰隐公弑而书/薨为鲁讳也楚麇弑而书卒为中国讳也郑僖齐悼)
　(弑而书卒为贤者讳也考是三者足以见圣人微显/志晦之法矣陈氏曰围弑其君晏然赴于他国 如恒)
　(
词犹郑騑也而其臣子听焉相与设应为后之词甚/矣无人纪也从而书卒所以诛楚之臣子听贼之所)
　(为也围之未 (第 19b 页)
朱子五经语类 卷二十一 易二十一
　占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
　者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又
　为夫子只有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶
　耳又 如恒
固能亨而无咎然必占者能久于其道方
　亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其
　德乃九三有此象耳占者 (第 9a 页)
禹贡锥指 卷十
以


永废矣

漆沮既从(释文沮七徐反)
　传曰漆沮之水已从入渭颜氏曰漆沮即冯翊之洛
　水吴氏曰从 如恒
卫既从之从渭按地理志沮水出 (第 17b 页)
大易通解 卷七
　乎礼之体以正乎履之用此君子用阴德予阳壮所
　以维乎阳不致佻达轻率外丧仪而内丧德也象传
　言非礼弗履正从君子立不易方来 如恒
用阴之说 (第 42a 页)
读易述 卷九
　使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣虞
　翻曰君子谓三也三君子位
　质卿曰大象之辞如射之有的是学之准止之则也
　如咸之以虚受人乃为咸 如恒
之立不易方乃为恒 (第 5a 页)
御纂周易折中 御纂周易折中 卷首
　　曰出自穴曰来连既济则交儆于未乱之际故曰
　　终日戒亦皆吉辞
　以九四承六五亦十六卦则不能皆吉而凶者多如
　　离之焚如死如弃 如恒
之田无禽晋之鼫鼠鼎之 (第 43b 页)
御纂周易折中 御纂周易折中 卷十
　(皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者/不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有)
　(尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也 如恒
是也苟/不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男)
　(牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是/也 (第 35b 页)
易酌 卷九
　乘二五乘四柔乘刚也从未有男子制于妇人之手
　而家道克有成者传曰男女有尊卑之序夫妇有唱
　随之礼此常礼也 如恒
是也苟不由常正之道徇情
　肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃
　悦而忘其顺如归妹之乘刚是也所以 (第 29a 页)
周易玩辞困学记 周易玩辞困学记 提要
　龃龉草木遇移植必防损伤可谓得其情矣

吴叔美曰大凡看上爻要另一法总有四样有进一步
　为义有出一格为义有反言以尽其变有究言以诣
　其极
胡庭芳曰六爻取应与不应夫子彖传例也 如恒
彖曰
　刚柔皆应此六爻以应言也如艮彖曰上下敌应不
　相与也此六爻虽居相应之位刚柔皆相敌而不相
　与则 (第 18b 页)
周易孔义集说 卷三
　言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆

　有二义亦 如恒
之妇人吉夫子凶○朱汉上曰离为
　目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以
　一阴为兑之主而在乾下履虎 (第 22b 页)
易象正 易象正 提要
　(其辞曰浚恒贞凶无攸利既利攸往矣又两利贞而/曰贞凶无攸利何也此言夫过恒者也木门之信是)
　(也恒以为德大壮以为才鬼神忌之何利之有故吉/凶之相反未有 如恒
者也不贞之恒不可为也过贞)
　(之恒不可为也将进而求其恒性不求其恒情则/亦犹之平人而已是条彖象亦无疑 (第 43a 页)