(不能杀草此君诛不行舒缓之应也之杜氏谔曰春/秋详记灾异不遗微细所以谨人君 戒也此陨霜)
　(不杀草李梅实从而录之者因以明天地之应阴阳/之 大生 杀动植之类皆系人君之德必详志之以示)
　(戒尔也孙氏觉曰阴阳四时之气天地所以生杀万/物者 雨露生之 (第 37a 页)

　　臣谨按七始二字伏生以为出于舜世其名义最古
雅但汉志以天地人及四时解之则惟黄钟一调可
通而馀均皆不通恐非命名初意臣尝思之夫十二
律各自为均每均之内凡有七音古人谓之七始何
也盖律吕相生有始必有终故七始而五终始者本
也终者末也故用其本不用其末朱熹所谓律吕有
十二个用时只使七个是也假如黄钟之均则黄生

林林生太太生南南生姑姑生应应生蕤此所谓七
始也蕤生大 大生

夷夷生夹夹生无无生仲此所谓
五终也又如大吕之均则 (第 4a 页)
大生

夷夷生夹夹生无无
生仲仲生黄黄生林此所谓七始也林生太太生南
南生姑姑生应应生蕤此所谓五终也馀均皆放此 (第 4a 页)

　不是易之广大远迩对直说天地之间四散说见得
　阴阳无处无之末节所云特举其对耳
夫乾其静也专其动也直是以 大生 焉夫坤其静也翕
　其动也辟是以广生焉
　天地别无勾当只是生物而已盖天地以生物为心
　是故乾之静而利贞 …… (第 2a 页)
　则易之大由此生矣坤由静翕而动辟万物皆受形
　于此是坤之广也模写之易则易之广由此生矣○
　此章三个广大字都是指易○或以 大生 广生为乾
　坤者恐非也乾静专动直之外更何处是大坤静翕
　动辟之外更何处是广而乃曰乾坤之广大由此生
　 (第 3b 页)

　辞文其言曲而中其事肆而隐并列只是一端之称
　名上文称名言杂言其多而不一也下文称名言小
　只是就中举其小者犹夫易广矣大矣是以 大生 广
　生所该甚博至下文广大配天地则对变通配四时
　等亦只是一大端而已上文广大则该了变通阴阳
　易简矣 (第 84b 页)

　(秋详记灾异不遣微细所以谨人君之戒也此陨霜/不杀草李梅实从而录之者因以仍天下之应阴阳)

　(之 大生

杀动植之类皆系人君之德必详志之以示/戒尔庐陵李氏曰陨霜二此年不杀草定元年杀菽)
　(谷梁皆谓/举重也 (第 35a 页)

　　　龙
尔雅云红茏古其大者蘬○陆玑云一名马蓼叶大而
赤白色生水泽中高丈馀○本草经云荭草主消渴去
热明目益气一名鸿鴶如马蓼而 大生 水旁五月采实
○陶隐居云马蓼生下湿地茎班叶大有黑点最大者
是荭草图经云荭草即水红下湿地皆有之诗隰有游 (第 6b 页)

　之名也言易道虽广大而皆具于吾心天地之间即
　广大之道也备即具也具于吾心静正之外无道矣
夫乾其静也专其动也直是以 大生 焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉 …… (第 43a 页)
　阳之义至德得其易简之善明乾坤非专以为天地
　也
　项氏曰夫易广矣大矣此一章之总目也远而不禦
　即直与辟也静而正即专与翕也天地之间备矣即
　 大生 广生也易之为道一与两而已乾即一也静而 …… (第 45b 页)
　翕所谓静正也直与辟所谓不禦也天地之间无所

　不备即 大生

广生也惟专而后直惟翕而后辟天地
　虽广大其至德则甚易简矣人心之静正如乾之专
　如坤之翕则易简之善是亦 (第 47a 页)

　凡此皆义也义以理财正辞禁非以生万物而已自

　大宝曰位直读至禁民为非曰义方与大德曰生相
　当
　朱氏曰乾 大生

也坤广生也乾坤合而成德生物而
　已圣人成位乎两间有其德无其位不能兼善天下
　于其位也慎之重之在卦则尊 (第 9a 页)

　　本义右第五章
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正

以言乎天地之间则备矣夫乾其静也专其动也直是
以 大生

焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大
配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至
德
　苏君禹曰此章 …… (第 23b 页)
　之试以人事论凡人不专一不能直遂不直遂则气
　力不全生何以得大不翕聚不能发散不发散则气
　力不厚生何以得广今乾静专而动直坤静翕而动
　辟则 大生

广生而广大配天地矣天地中之寒暑日
　月有不与之相配者乎凡静而不专动而不直便不
　是易静而不翕动而不辟 (第 24a 页)

　业之大矣故即其富有而谓之大业显仁固谓之盛
　德矣所以然者盖其所以显者久而无穷化工之生
　物者自微而著由小而 大生 生不已进进不息愈久
　而愈无穷非其存于中者溥博盛大而不可为限量
　则一出而随竭矣安能如是之不息故即其 …… (第 62b 页)
　阴阳如蝼蚁至细也有个食息动静是亦有阴阳也
　备言物物皆有若有一物无阴阳是不备也
夫乾其静也专其动也直是以 大生 焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉
　此推易之所以广大也乾坤万物之父母也乾坤各 …… (第 66a 页)
　其专一而不他则其动也直遂而无屈挠惟直遂而
　无屈挠则其性气之发四方八表无一不到而规模
　极其大矣故曰 大生 焉坤之性气其静也翕合而不
　泄惟其翕合而不泄则其动也开辟而无闭拒惟其
　开辟而无闭拒则乾气到处坤皆有 …… (第 66b 页)
　广大作易书
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德
　此广大指易书即首节夫易广矣大矣之广大天地
　原自广大上文 大生 广生可见也易书之作法乎天
　地易书既作则配乎天地配犹云相似也此与易与
　天地准相似盖易书之作乃法乎天 (第 67a 页)

　禦以迩言其理则地静而不偏以天地之间而言则

　万事万物之理无不备矣此易所以广大也
夫乾其静也专其动也直是以 大生

焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉
　天地者乾坤之形体乾坤者天地之情性专者专一
　而不他直者直遂而不 …… (第 22b 页)
　以广大者一本于乾坤而得之也盖乾画奇不变则
　其静也专变则其动也直坤画偶不变则其静也翕
　变则其动也辟是以 大生

广生焉易不过模写乾坤
　之理易道之广大其原盖出于此
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至 (第 23a 页)

　春秋感精符
此言一切灾祥皆精神之感召而天物来符故多


述人事

天统十一月建子天始施之端也谓之天统者周以为
政地统十二月建丑地助生之端谓之地统商以为政
人统十二月建寅物 大生 之端谓之人统夏以为政 (第 1a 页)

　能载也静而正言未动之先即物而理存无安排布
　置之扰即所谓天下莫能破也盈天地之间惟万物
　而易之理无不备其广大如此
夫乾其静也专其动也直是以 大生 焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉
　乾坤各有动静静体而动用静别而动交也直专翕
　辟其德性功用如是以 (第 26b 页)

　迩又孰得而挠之则静而正矣不特此也塞天地间
　皆易也以言乎天地之间无非其广无非其大而后
　易之广大则备矣
夫乾其静也专其动也直是以 大生 焉夫坤其静也翕 (第 18b 页)

　(三画坤两之为三耦有乾画则坤能两之乾之/所无坤不能生也参天两地之解亦有取此者)又曰
　夫乾其静也专其动也直是以 大生 焉夫坤其静也
　翕其动也辟是以广生焉(朱子云乾画奇便见得其/静也专其动也直坤画耦)
　(便见得其静也 (第 7a 页)

矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣夫乾其静也专(陆绩本/作叀)其动
也直是以 大生 焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生
焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易(以䜴/反)
简之善配至德(此 …… (第 17a 页)
乾坤众卦之父母/乾坤具而诸卦在其中矣广大虚名也所广大者生也)
(盈天地皆善机之流行生理之充溢故在乾为 大生 在/坤为广生正所谓生生之谓易也夫易之为书体用悉)
(备广矣大矣远以用言不禦者即下文所谓直与辟也/迩以 …… (第 17a 页)
(乎其形乾曰 大生 坤曰广生者本义云乾一而实故以/质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽)
(包于地之外而其气常行乎 (第 18a 页)

　也临以下人为德观以则于人为道临惧消以下体
　兑观尚生以上体巽兑乃正秋巽则东南耳下人是
　何等虚怀二阳合并不啻有天地 大生 广生之盛德
　至于八月则忽变为秋气之肃杀安得无凶
临曰刚浸而长言泽之浸长遁曰浸而长言山之浸长 (第 13a 页)

为何倚盖从旁转时令须归四正行独抱严凝为战主 大生 原自不生生
　　兑七(九章/)
母顾前兮父后贞相看少女喜如婴人心感到和平极
恰恰婴儿孩笑情
出三物物 (第 19a 页)

　以小人长不利有攸往复以刚长则利有攸往可见

　复患其不反无患其不来患其不来无患其不长来
　是真机反是实力反之义大矣
　人只晓得 大生

广生是天地之心却不知子中一阳
　乃是生生造端托始之地故于造化发育流行处未
　足见天地之心惟其阴中阳转 (第 15a 页)

　也升二未得位亨岐之王也

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大(以顺作/慎不必)
　地中之木一生则息息是生升之象生性在木虽无
　时不生必得坤以顺之然后曰成其高 大生

理在人
　心亦无时不生必有顺德以积之则亦日进于高大
　生生之道然也　惟巽故生惟顺故积高大巽象
初六允 (第 41a 页)