大君也书无全證而义容彼此故太始太康二纪之间
兴废迭用矣侍中车胤议又曰明堂之制既其难详且
乐主于和礼主 于敬 故质文不同音器亦殊既茅茨广
厦不一其度何必守其形范而不知弘本顺民乎九服
咸宁河朔无尘然后明堂辟雍可崇 (第 16a 页)

古昔帝王登之观沧海察地利以安生民故祀曰泰山 于敬 则诚于礼则宜自唐始加神之封号历代相因至
今曩者元君失驭海内鼎沸生民涂炭余起布衣承上
天后土之命百神阴 …… (第 33b 页)
岳西岳北岳祝文并
同其东镇祝文曰屹立沂州作镇东方生同天地形势
巍然古先帝王察地利以安民生故祀之曰沂山 于敬
则诚于礼则宜自唐始加神之封号历代相因至今曩
者元君失驭海内鼎沸生民涂炭予起布衣承上天后
土之命百神阴 …… (第 34a 页)
古昔人君名之曰海神而祀之 于敬 则诚于礼则宜自
唐以及近代皆加以封号予因元君失驭四方鼎沸起
自布衣承上天后土之佑百神之助削平暴乱以主 …… (第 35a 页)
(南海西海北/海文并同)其东
渎大淮祝文曰源始桐柏洁而东逝纳诸川以归海古
者人君尊曰淮渎之神未尝加号 于敬 则诚于礼则宜
自唐始加神之封号历代相因至今曩者元君失驭海
内鼎沸予起布衣承上天后土之命百神阴佑削平暴 (第 35b 页)

　　　宗庙时享
隋书礼仪志高祖受命置四亲庙各以孟月享以太牢
高祖本纪开皇四年春正月己巳有事于太庙　七年春
正月癸巳有事于太庙　八年十月甲子将伐陈有事于太

庙　十二年十月壬午有事于太庙至太祖神主前上流涕呜咽
悲不自胜　十七年九月庚寅上谓侍臣曰礼主 于敬

皆当尽心
黍稷非馨贵在祗肃庙廷设乐本以迎神斋祭之日触目多感
当此之际何可为心在路奏乐礼未为允群公卿士 (第 1b 页)

　　　　蕙田案以上主人献众宾
尊两壶于阼阶东加勺南枋西方亦如之(注为酬宾及/兄弟行神惠)
(不酌上尊卑异之就其位尊之两壶皆酒优之先尊东/方示惠由近礼运曰澄酒在下 疏上文献宾及兄弟)
(皆酌上尊者献是严正故得与神灵/共尊至此旅酬礼亵故不敢酌上尊)

钦定义疏加勺亦南柄北面酌也与堂上之尊同庭中
　凡四尊尊必朋设东西阶下分宾主人党也宗庙之
　礼尊者主 于敬

亲者主于爱以敬为主故酳尸而不
　敢酬况于旅乎少牢不宾尸亦献而止矣少牢宾尸
　而后尸举旅行酬则杀乎正祭 (第 24a 页)

　主于爱少牢礼有嘏辞无祝辞嘏曰主人受祭之福
　胡寿保建家室则归福于主人之意以大夫之馂者
　佐食及宾疏者也疏主 于敬 故也士冠礼注云胡犹
　遐也远也
　　　　蕙田案注云以黍敖云不用黍惟以辞别于
　　　　尸据经无以黍之文 (第 36b 页)

(其尊敬学习术道身/得成就而有令名)
　(张子曰坐有位者礼主于尊贤而已若宾主正对则/兼主 于敬 主故宾主不相对坐以见尊贤之义虽四)
　(时之坐皆有义其/实欲明其尊贤也)
　(陈氏浩曰或谓介有刚辨之 …… (第 45b 页)
　(吕氏大临曰孔子曰吾食于少施氏而饱少师氏食/吾以礼吾祭作而辞曰疏食不足祭也吾飧作而辞)
　(曰疏食也不敢以伤吾子然则君子之于饮食饱 于/敬 而不饱于味也饮食之礼尽主人之敬以养宾尽)
　(宾之敬以答主人者也主人献宾宾受爵荐脯醢宾/升席设折俎宾 (第 46b 页)

　(裼/衣)
玉藻袭裘不入公门(注衣裘必当裼也衣疏裘上有裼/衣裼衣之上有袭 袭衣之上有)
(正服但据露裼衣不露裼衣为/异耳若袭裘不得入公门也)
不文饰也不裼(注裼主于有文饰之事主疏案聘礼使/臣行聘之时主 于敬 不 于文故袭裘) (第 37b 页)

　悉当与此同
出迎于门外再拜宾答再拜主人揖入门右宾奉贽入
门左主人再拜受宾再拜送贽出(注右就右也左就左/也受贽于庭既拜受)
(送则出矣不受贽于堂下人君也右疏凡门出则/以西为右以东为左入则以东为 以西为左)

　　　　蕙田案宾奉贽见主人为士相见第一节宾
　　　　送贽讫而出其礼主 于敬

主人请见宾反见退主人送于门外再拜(注请见者为/宾崇礼来相)
(接以矜庄欢心未交也宾反见则燕矣下云凡燕 (第 4a 页)

　(敖氏继公曰唯主人不哭为将行礼也然则亚献三/献之时主妇宾长亦不哭特于此见之也主人拜送)
　(盖亦北面如/室中之仪)
　(盛氏世佐曰唯主人不哭见其馀哭自若/也将献者哭止献主 于敬 不欲以哭乱之) (第 23b 页)

　正义郑氏康成曰为伤敬也　孔氏颖达曰礼者所
　以辨尊卑别等级使上不逼下下不僭上故云礼不
　踰越节度也不侵侮者礼主 于敬 自卑而尊人故不 (第 21a 页)
　得侵犯侮慢于人也贤者当狎而敬之若直近而习
　之不加 于敬 则是好狎　马氏睎孟曰丧终三年不
　敢过哀也一献百拜不敢过乐也皆不踰节　吴氏
　澄曰节谓有分限不踰者不 (第 21b 页)

　义礼所以有寄公也人臣受命于君有死无二而已
　君之有社稷受命于天子者也大夫之众士之制受
　命于其君者也故人臣敬君莫先 于敬 命弃命不死 (第 45b 页)

　郊战郎为一事是郊头郎邑也
子路去鲁谓颜渊曰何以赠我曰吾闻之也去国则哭
于墓而后行反其国不哭展墓而入谓子路曰何以处
我子路曰吾闻之也过墓则式过祀则下

　正义郑氏康成曰赠送也无君事主于孝哭哀去也
　展省视之处犹安也居者主 于敬　

孔氏颖达曰此
　论礼敬祀墓之事过墓谓他家坟垄祀谓神位有屋
　𣗳者居无事主于恭敬故或式或下也他墓且式 (第 41a 页)

　疑狱与众共之吕刑所谓胥占是也众疑赦之吕刑
　所谓刑罚之疑有赦是也
　存异方氏悫曰亲主于爱而已一于爱则刑有所不
　忍加义主 于敬 而已 (第 35b 页)
于敬 则刑有所不敢及一皆 (第 35b 页)

　大敛之衣服葬之明器欲观仁义之道礼其本者言
　礼有节于内可以观也　孔氏颖达曰此总明祭祀
　丧宾客之等天尊弥远祭之宜极尽 于敬 宗庙主亲
　祭之必极尽于仁爱君子欲观其人行仁义之道必 (第 34a 页)

　皆气而已未尝致味故曰祭用气也然爓之气不若
　腥之全腥之气不若血之幽故其序如此　马氏睎
　孟曰有虞氏之意以为鬼神之所享在 于敬 而不在
　于味敬之所至则味有所遗故祭以血腥为始记曰
　血祭盛气也又曰郊血大飨腥三献爓一献孰皆不
　敢 (第 22a 页)

　通论刘氏彝曰四时之和气可以脯可以乾可以咸
　可以藏以备乎老者之所欲也士庶之力虽不得毕
　备有则储之亦子妇所以尽 于敬 孝也 (第 39b 页)

　覆也所敬不主于君则袭尸尊则袭执玉龟袭重宝

　瑞也无事则裼谓已致龟玉也　孔氏颖达曰案聘
　礼使臣行聘之时主 于敬

不主于文故袭裘至行享
　之时主于文故裼裘裘之裼者谓裘上加裼衣裼衣
　上虽加他服犹开露裼衣见裼衣之美以 (第 23a 页)

　阶之下欤主人之杖不入室不升堂则众主人不以
　杖即位可知未葬前主人位在堂下故杖至虞乃有
　飨神酳献诸礼不以杖入辟之祭主 于敬 也至祔则
　祭及所祔之祖敬弥多辟弥远矣此与父在子不以
　杖即位意略同郑言哀益杀自虞至祔为日无多哀 (第 1b 页)

　祖所自出然而服尽于此者恩有所穷以义断之也

　若分仁与义而对言之则仁主于爱义主 于敬

爱施
　于亲敬施于尊二者相权互济而要以仁为本爱莫
　隆于父之亲故为父三年而上杀之至于高曾止三
　月耳 (第 35a 页)

　出乎震齐乎巽相见乎离此天地之仁故曰春作夏

　长仁也说乎兑劳乎坎成乎艮此天地之义故曰秋
　敛冬藏义也仁主乎爱故近于乐义主 于敬

故近于
　礼
　存疑郑氏康成曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法
　阴而成
　辨正姚氏舜牧曰自天高地下至居鬼 (第 58a 页)