览者可以鉴矣

管子封禅篇桓公既霸会诸侯于葵丘而欲封禅管仲
曰古者封泰山禅梁父者七十二家(史记正义韩诗外/传云 孔子升

泰山)
(观易姓而王可得而数者七十馀人不得而数者万数/也案管仲所记自无怀氏以下十二家其六十家无纪) …… (第 2b 页)
　而行封禅之礼者以有秘祝之求也诚知此理反之

　于心知其必无验之于古知其无效则自不为矣
　徐氏乾学曰韩诗外传曰 孔子升

泰山观易姓而王
　可得而数者七十馀氏不可得而数者万数袁准正
　论曰唯周有王大封之文案成王封禅而文武皆 (第 15a 页)

　(堂之文是士/立于下也)
　案朝虽大夫无坐理周官三朝之仪可考而知也惟
　三公有坐论之理故商阳言之郑氏第以朝为燕孔
　氏又以 孔子升 堂为坐亦曲说
诸侯伐秦曹桓公卒于会诸侯请含使之袭襄公朝于
荆康王卒荆人曰必请袭鲁人曰非礼也荆人强之巫 (第 44a 页)

　存疑孔氏颖达曰洗谓与尊长洗足也盥谓与尊长
　洗手也与执长者饮食皆不使鼻臭及之
　案训洗盥陆氏有据依疏义似过严然 孔子升 堂屏 (第 55a 页)

　　(立执绥则心体无不正而诚意肃恭矣盖/君子庄敬无所不在升车则见于此也)车中不
　　内顾不疾言不亲指(内顾回视也礼曰顾不过毂/三者皆失容且惑人 此一)
　　(节记 孔子/升 车之容)　凶服者式之式负版者(式车前横木/有所敬则俯)
　　(而凭之负版持邦国图籍者式此二者哀有丧重 …… (第 42b 页)
也良绥君绥也)
(负之由左肩上入右掖/下申之于前覆苓上也)以散绥升执辔然后步(步行/也)
仆于君子君 子升 下则授绥始乘则式君子下行然后
还立(还车而立/以俟其去)　酌尸之仆如君之仆(当其为/尸则尊)其在车 (第 43b 页)

　升字按上玉驳麟士之说亦是但麟士意亦不是专
　以升车为在车中盖升车二字兼初升既升言车中
　二字则专指既升言如此则既可合总注记 孔子升
　 车之容一句而亦不碍下节车中二字也盖初升之
　立甚暂既升之立甚久皆难于必正　玩麟士立字
　碍升字之说则 (第 24b 页)

　　内顾回视也礼曰顾不过毂三者皆失容且惑人(陈用
之曰此周官道右所谓申仪也正立执绥不亲指手之仪也不内顾手之仪也不疾言口之仪也)

○此一节记 孔子升

车之容(通曰前一节式凶服负版者已是在车之容特
容之变者也此曰升车之容容之常者也然记者皆于必与不之二字 (第 56a 页)

　其出之也非有心而观之者则各异至如见负版而
　式遇风雷而变则尤所以重邦本而畏天威也哉
升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指
　此一章书是记 孔子升 车之容也门人记曰我夫子
　正直存于中而肃恭著于外随其所在莫不见其有 (第 42a 页)

　　绥挽以上(上声)车之索也范氏曰正立执绥则心体无
不正而诚意肃恭矣盖君子庄敬无所不在升车则
见(形甸反)于此也

　　车中不内顾不疾言不亲指

　　内顾回视也礼曰顾不过毂(见曲礼)三者皆失容且惑
人　此一节记 孔子升 车之容 (第 35b 页)

　后事非出大门也
下阶发气怡焉再三举足又趋
　注曰发气舍息也再三举足自安定乃复趋也至此
　云举足则志趋卷豚而行也 孔子升 堂鞠躬如也屏
　气似不息者出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进
　翼如也○疏曰云至此举足则志趋卷豚而行也者 (第 98b 页)

孔子升 车所执之绥也然绥之取义不一明堂位云绥谓大麾旌旄之属诗云福履绥之笺云绥安也所谓绥之斯来亦取安义左传文公 (第 16a 页)

疏云此几谓将上车时而登若王后则


履石大夫诸侯亦应有物履之但无文以言今


人犹用台是石几之类也按 孔子升 车必正立


执绥则是履地而升盖不敢同于尊者也


车中考

曲礼国君抚式大夫下之大夫抚式士下之注抚 (第 30b 页)