肇
兴朔漠朝会燕享之礼多从本俗太祖元年大会诸侯
王于阿难河即皇帝位始建九斿白旗世祖至元八年
命刘秉忠 许衡 始制朝仪自是皇帝即位元正天寿节
及诸王外国来朝册立皇后皇太子群臣上尊号进太
皇太后皇太后册宝暨郊庙礼 (第 20b 页)

　(不享非礼大风之变吾先圣岂可诬哉仁宗既不知/此李孟以平章兼领国学而致其以非礼事先圣罪)

　(盖不容/掩矣)
仁宗本纪皇庆二年六月以宋儒周敦颐程颢颢弟颐
张载邵雍司马光朱熹张栻吕祖谦及故 中书左丞许
衡

从祀孔子庙庭
　明沈氏佳辨大学衍义补元儒 (第 16a 页)
许鲁斋

不宜从祀议 (第 16a 页)
鲁斋先生

有扶世教之大功有卫道统之实学涵养
　深邃践履笃实其言明白纯粹光辉日新真有合于
　孔孟之学得统于伊洛之 …… (第 16a 页)
　王祎孔子庙庭从祀议孔子庙庭从祀者凡百有五
　人自澹台灭明至孔鲤七十一人皆受业圣人之门
　而承圣人之教者也自左丘明至 许衡

三十四人皆
　传注圣经尊崇圣学而有功于圣人之道者也盖自
　唐贞观二十一年始以左丘明至范宁等二十一人 …… (第 20a 页)
　周敦颐程颢程颐张载朱熹列于从祀景定二年又
　增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光及元皇
　庆二年乃以 许衡

继宋九儒居从祀之列所谓三十
　四人者也以今论之汉儒之从祀者十四人而犹阙
　者一人董仲舒是也唐之从祀者 …… (第 20b 页)
　抵皆黜异端崇正理质诸圣人而不谬其于圣人之
　道可谓有功而足以缵朱氏所传之绪矣是则此二
　人者固又当继朱氏而列于从祀者也及元兴 许衡
　

起于北方尊用朱氏之学以教人既有以任斯道之
　重而其时吴澄起于南方能有见于前儒之所未及
　孝经大学中庸 …… (第 23b 页)
　诸儒之说而折衷之其于礼经尤多所删正凡以补

　朱氏之未备而其真修实践盖无非圣贤正大之学
　则其人又可谓有功圣人之道固宜与 许衡

同列于
　从祀而不可以或遗也案祀法有功于圣道则祀之
　是七人者其有功于圣人之道如此而从祀缺焉此
　甚 (第 24a 页)

　致其与张邵并居于尊贤之堂其没也乃不得与张
　邵并侑于宣圣之庙其为阙典或又甚矣况宋端平
　二年议增十贤从祀以瑗为首若以为瑗无著述之
　功则元之 许衡 亦无著述但其身教之懿与瑗相望
　诚有不可偏废者臣考之礼有道有德教于学者死
　则为乐祖祭于瞽宗乡老先生 …… (第 32b 页)
后苍杜子春王通韩愈
胡瑗周敦颐程颢欧阳修邵雍张载司马光程颐杨时
胡安国朱熹张栻陆九渊吕祖谦蔡沈真德秀 许衡 凡
九十一人
王圻续通考嘉靖九年釐正祀典撤去塑像至圣先师
孔子神位木主高二尺三寸七分阔四寸厚七分座高 …… (第 42a 页)
西蒧颜之仆施之常秦非申枨颜哙先儒榖梁赤高
堂生毛苌后苍杜子春韩愈程颢邵雍司马光胡安国
杨时张栻陆九渊 许衡(旧有堂邑侯颜何兰陵伯荀况/彭城伯刘向司空王肃司徒杜)
(预今黜中牟伯郑众良乡伯卢植荣阳伯服虔今改祀/于乡莱芜侯曾点泗水侯孔鲤改入启圣祠从祀) 西庑先贤宓不齐公冶长公晰哀高柴樊须公西赤梁
鳣冉孺伯虔冉季漆雕徒父漆雕哆商泽任不齐公良 …… (第 57a 页)
　　　　高其他宋之胡安定(瑗/)陆文安(九/渊)张南轩(栻/)
　　　　吕成公(祖/谦)真西山(德/秀)蔡元定仲默(沈/)元之 许
　　　　鲁斋(衡/) 明之曹靖修(端/)吴康斋(与/弼)胡敬斋(居/仁)
　　　　陈白沙(献/章)罗文恭(洪/先)刘念台( (第 62a 页)

　　　　　　　　　右辽金
元史祭祀志凡忠臣义士在祀典者所在有司主之
武成王立庙于枢密院公堂之西以孙武子张良管仲
乐毅诸葛亮以下十人从祀每岁春秋仲月上戊以羊
一豕一牺尊象尊笾豆俎爵枢密院遣官行三献礼

武宗本纪至大四年二月庚子立淮安忠武王巴延祠
于杭州
祭祀志功臣之祠惟故淮安忠武王立庙于杭春秋二
仲月次戊祀以少牢用笾豆簠簋行酌献礼若卫国文
正公 许衡

庙在大名顺德忠献王哈喇哈逊庙在顺德
武昌者皆岁时致祭
仁宗本纪皇庆元年三月乙丑命河南省建故丞相阿
珠 (第 47a 页)

赐酒于日精月华二门之下宴毕鸣鞭三侍
仪使导驾引进使导后还寝殿如来仪
　　　　蕙田案至元朝仪定于刘秉忠 许衡 之手其
　　　　仪注颇依仿前代为之惟太常陈燕乐不陈
　　　　雅乐遂使三朝大会不闻大成雅乐之音至
　　 (第 11b 页)

　儒生周铎刘允中尚文岳忱关思义侯祐贤萧琬徐
　汝嘉从亡金故老乌固伦居贞完颜复昭完颜从愈
　葛从亮于伯仪及 国子祭酒许衡 太常卿徐世隆稽
　诸古典参以时宜沿情定制而肄习之百日而毕秉
　忠复奏曰无乐以相须则礼不备奉旨搜访旧教 (第 38a 页)

以上侍坐员遂为常制
元史礼乐志元之有国肇兴朔漠朝会宴飨之礼多从
本俗世祖至元八年命刘秉忠 许衡 始制朝仪而大飨
宗亲锡宴大臣犹用本俗之礼为多
　辍耕录天子凡宴享一人执酒觞立于右阶一人执
　柏板立于 (第 59b 页)

　　　　　　　　　　右金国学

元史选举志太宗六年以冯志常为国子学总教命侍
臣子弟十八人入学
世袓至元七年命侍臣子弟十有一人入学以长者四
人从 许衡

童子七人从王恂
二十四年立国子学而定其制设博士通掌学事分教
三斋生员讲授经旨究正音训上严教导之术下考 (第 43b 页)
肄
习之业复设助教同掌学事而专守一斋正录申明规
矩督习课业凡读书必先孝经小学论语孟子大学中

庸次及诗书礼记周礼春秋易博士助教亲授句读音
训正录伴读以其次传习之次日抽签令诸生复说其
功课对属诗章经解史评则博士出题生员呈稿先呈
助教俟博士既定始录附课簿以凭考校其生员之数
定二百人 许衡

又著诸生入学杂仪及日用节目
成宗大德八年十二月始定国子生蒙古色目汉人三
年各贡一人
十年闰十月国子学 (第 44a 页)

吏得官者多帝曰将若之何对曰惟贡举取士为便
凡蒙古之士及儒吏阴阳医术皆令试举则用心为学
矣帝可其奏继而 许衡 亦议学校科举之法罢诗赋重
经学定为新制事虽未及行而选举之制已立至仁宗 …… (第 15b 页)
　　　　四书之学首立于学官自元明以来五百年

　　　　间相承无废此固儒术之效而 许鲁斋

诸人
　　　　亦可谓能尊其所闻者矣又是时虽罢诗赋
　　　　专用经义然汉人南人第二场犹用古赋一
　　　 (第 19a 页)

　　　　文较诸家得之为多元之授时成于郭守敬

　　　　 许衡

王恂革去术元日分不用惟恃制器测景
　　　　顺天求合考正者七事创法者五事超轶诸家
　　　　明之大统袭用 (第 2b 页)

　　　　　　　　　　右金官制
元史百官志元太祖起自朔土统有其众惟以万户统

军旅以断事官治政刑任用者不过一二亲贵重臣耳
及取中原太宗始立十路宣课司选儒术用之金人来
归者因其故官若行省若元帅则以行省元帅授之草
创之初固未暇为经久之规矣世祖命刘秉忠 许衡

酌
古今之宜定内外之官其总政务者曰中书省秉兵柄
者曰枢密院司黜陟者曰御史台体统既立其次在内
者则有寺 (第 13a 页)

　(服加麻出入皆绖者非欤曰昔者朱文公之丧黄文/肃公为其师加麻制如深衣用冠绖何文定公之丧)
　(王文宪公服深衣加带绖冠加丝武 许文正公 薨蒲/人王楫衰绖赴葬司宾者辞曰门人衰礼欤楫曰吾)
　(师也术艺之师与宾主之师与吾犹惧乎报之无从/尔由 (第 19b 页)

　僚属曰某将告终会祷雪雪降接见僚属与论政理
　如平时命具浴浴罢易新衣幅巾端坐而逝
　尹焞传疾革时督门人问学曰有疑便问病亦不妨
　盖纯至如此
　 许衡 传病革值家祠祭起奠献如仪既彻家人馂怡 (第 22a 页)

　　序曰不经之谈儒者不信盖常理也不经之谈儒
者信之岂非一大怪异事乎候气之说有二作乐
致物此其正说非不经之谈也埋管飞灰此其谬

说乃不经之谈也然自两汉扬雄蔡邕已有是说
迄于宋元朱熹 许衡

中历多儒未尝辨论以破其
谬是故学者惑之久矣恭惟世庙中兴礼乐咸新
文化远被于是始有一二儒臣稍稍辨论以破 (第 22a 页)

诗始自舜也
此言得之矣宋陈𤾉乐书谓琴五弦者正七弦非正
此不知其理而妄说也大抵唐人明理非宋人所及
故 元许衡 曰宋文章近理者多然得实理者亦少世
所谓弥近理而大乱真宋文章多有之读者直须明
著眼目臣读陈𤾉乐书益信 (第 16b 页)

　(有葵丘之盛若文公则侵曹伐卫胜楚围许盟践土/会温两致天王执曹卫之君而后复之凡霸者之事)
　(为之略尽皆在一年之内是齐桓犹有近正之意若/晋文则太谲矣齐桓犹有近厚之心若晋文则太迫)
　(矣 鲁斋许氏 曰论君子者必以德论小人者必以诈/以德度德君子之优劣见焉以诈较诈小人之胜负)
　(分焉德也诈也虽有善恶 (第 26b 页)

　节事　翼注曰其争也君子言其实非争也如云夫
　子之求实非求也袁了凡以君子常见万物一体讲
　无争此是老庄之论即楚人亡弓之意 许鲁斋 辩之
　详矣(乙丑八月廿四)　许敬庵曰君子之无争道在自反故 (第 5b 页)

　　老以老事之也吾老谓我之父兄人之老谓人之父
兄幼以幼畜(许六反)之也吾幼谓我之子弟人之幼谓
人之子弟运于掌言易也诗大雅思齐之篇刑法也
寡妻寡德之妻谦辞也御治也不能推恩则众叛亲
离故无以保妻子盖骨肉之亲本同一气又非但若
人之同类而已故古人必由亲亲推之然后及于仁
民又推其馀然后及于爱物皆由近以及远自易以
及难今王反之则必有故矣故复推本而再问之(饶氏

曰因他爱牛之心说到这里欲他因爱物之心反而至于仁民因爱人之心反而至于亲亲又因亲亲推
而至于仁民由仁民推之而至于爱物运诸掌与示诸掌运属行示属知那个是易知这个是易行○真
氏曰由亲以及民由民以及物此古人之善推也能及物而不能及民此齐宣之不善推也○ 鲁斋许氏
曰善推其所为一句是孟子平生功夫受用只在此○通曰须要看集注三节议论贯穿处始言爱物则
曰人之于禽兽同生而 (第 27a 页)

之本仁以聚亦曰万殊一本一本万殊燕居之仁鬼神
仁昭穆亦曰克去己私以全心德欲以方轶前人恐未
得其退舍也 许鲁斋 曰宋文章近理者多然得实理者
亦少世所谓弥近理而大乱真学者须著眼目知要之 (第 4a 页)

　水盈科而后进者九五坎中之阳流而不盈适平于
　坻而已盖阳刚中正而能出险之象故无咎也二五
　俱险陷之主二有险而五既平上下之势异也
　 许衡 读易私言云以阳刚之才处极尊之位中而且
　正可以有为也然适在坎中未能遽出故诸爻皆有
　须待之义夫能为者 (第 64b 页)