禮類
易類
四書類
小學類
詩類
必滞
又圣后终制已有成典宗社废礼其事尤大伏愿天鉴
抑哀毁之至诚思在予之深责仰遵先志典册之文俯
哀百辟 元元之 请诏曰自遭祸罚慌惚如昨奉侍梓宫
犹悕髣髴山陵迁厝所未忍闻十月休等又表曰臣等
频烦上闻仰申诚款圣慕惟远 (第 4a 页)
又圣后终制已有成典宗社废礼其事尤大伏愿天鉴
抑哀毁之至诚思在予之深责仰遵先志典册之文俯
哀百辟 元元之 请诏曰自遭祸罚慌惚如昨奉侍梓宫
犹悕髣髴山陵迁厝所未忍闻十月休等又表曰臣等
频烦上闻仰申诚款圣慕惟远 (第 4a 页)
白云郭氏曰乾之四德元为大元为始彖论一卦
之才故首言乾 元元之 在乾犹人之有首也万物
之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之
长育万物健而亨之道也而乾元则统 …… (第 4b 页)
头亦谓之元首穆姜亦曰元体之长也今若能知
得所谓元之 元元之 亨 (第 40a 页)
元之 利 (第 40a 页)
元之 贞上面一个
元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事
者恁地说则大煞分明了又须要知得所 (第 40a 页)
元之
元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所
谓只是一个也若以一岁之体言之则春便是 (第 40a 页)
元
之 元然所谓首夏清和者便是亨之元孟秋之月
便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是
初底意思便是问 …… (第 40a 页)
天官冢宰以分职言之特六卿之一耳而曰建邦
之六典则又统六卿也○问元者用之端而亨利
贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳
此 元之 所以包四德也若分而言之则元亨诚之
通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如龟 (第 40b 页)
之才故首言乾 元元之 在乾犹人之有首也万物
之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之
长育万物健而亨之道也而乾元则统 …… (第 4b 页)
头亦谓之元首穆姜亦曰元体之长也今若能知
得所谓元之 元元之 亨 (第 40a 页)
元之 利 (第 40a 页)
元之 贞上面一个
元字便是包那四个下面元字则是偏言则一事
者恁地说则大煞分明了又须要知得所 (第 40a 页)
元之
元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所
谓只是一个也若以一岁之体言之则春便是 (第 40a 页)
元
之 元然所谓首夏清和者便是亨之元孟秋之月
便是利之元到那初冬十月便是贞之元也只是
初底意思便是问 …… (第 40a 页)
天官冢宰以分职言之特六卿之一耳而曰建邦
之六典则又统六卿也○问元者用之端而亨利
贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元之为耳
此 元之 所以包四德也若分而言之则元亨诚之
通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如龟 (第 40b 页)
赖以安其勇又何如其大哉夫文武之所以称大勇
者以其能除暴安民耳王今者诚能法文武之所为
亦赫然一怒剪除暴乱救民水火以安全天下 元元
之 命则民之想望同于救焚拯溺惟恐王之不好勇
也何以好勇为病哉此臣所谓帝王之大勇王之当 (第 13a 页)
者以其能除暴安民耳王今者诚能法文武之所为
亦赫然一怒剪除暴乱救民水火以安全天下 元元
之 命则民之想望同于救焚拯溺惟恐王之不好勇
也何以好勇为病哉此臣所谓帝王之大勇王之当 (第 13a 页)
恻/ 有隐初来底意思便是所以程子谓看鸡雏可以观)
(仁为是那嫩小底便有仁底意思在若能知得所谓元/之 元元之 亨 (第 32a 页)
元之 利 (第 32a 页)
元之 贞上面一个元字便是包那)
(四个下面元字则是偏言则一事者须要知得所谓 (第 32a 页)
元/之 元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓)
(只一个也若以一岁之体言之则春便是元然所谓首/夏凊和便是 …… (第 32a 页)
智二者如智之实/知斯二者礼之实节文斯二者是也德明元者用之端)
(而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦 元之 为/尔此 (第 32b 页)
元之 所以包四德也若分而言之则元亨诚之通)
(利贞诚之复其体固有在矣以用言则元为主以体言/则贞为主 阍首 (第 32b 页)
(仁为是那嫩小底便有仁底意思在若能知得所谓元/之 元元之 亨 (第 32a 页)
元之 利 (第 32a 页)
元之 贞上面一个元字便是包那)
(四个下面元字则是偏言则一事者须要知得所谓 (第 32a 页)
元/之 元亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓)
(只一个也若以一岁之体言之则春便是元然所谓首/夏凊和便是 …… (第 32a 页)
智二者如智之实/知斯二者礼之实节文斯二者是也德明元者用之端)
(而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦 元之 为/尔此 (第 32b 页)
元之 所以包四德也若分而言之则元亨诚之通)
(利贞诚之复其体固有在矣以用言则元为主以体言/则贞为主 阍首 (第 32b 页)
(时处其乐则柔曼稚化之欲每易以波荡其心而快/志娱意之观亦恒情之所甚便者故无论庸君具臣)
(沈酣于佚乐而莫之省忧即 元元之 众未有不以乐/极而悲满极而损也圣人有忧之是故于初戒其穷)
(也于三悔其盱也于五防其疾也于上危其不可 (第 80b 页)
(沈酣于佚乐而莫之省忧即 元元之 众未有不以乐/极而悲满极而损也圣人有忧之是故于初戒其穷)
(也于三悔其盱也于五防其疾也于上危其不可 (第 80b 页)
晋郑烈碑聪 (张纳功德叙恤丨涷馁隶释云以声丨于烛物) 澹为赡按汉书食货志犹未足以
(澹其欲也师古曰澹古赡字荀子物不能澹则必争杨倞注澹读曰赡盐铁论饥寒于边将何以澹之又)
哀 元元之 未 吴仲山碑收丨遗孤 (脩华岳澹赡亦作澹) 隶释云以䄡为赡 碑克丨
帝 (娄寿碑好学不丨按 (第 94a 页)
(澹其欲也师古曰澹古赡字荀子物不能澹则必争杨倞注澹读曰赡盐铁论饥寒于边将何以澹之又)
哀 元元之 未 吴仲山碑收丨遗孤 (脩华岳澹赡亦作澹) 隶释云以䄡为赡 碑克丨
帝 (娄寿碑好学不丨按 (第 94a 页)
乾乎岂一德之可名乎元而亨亨而利利而贞其体
有以主万物而无少屈挠何其刚其用有以运万化
而无少间息何其健且当元而 元元之 后继以亨当
亨而亨亨之后继以利当利而利利之后继以贞贞
下又生元其行适匀无过不及中也元自为元亨自 (第 26a 页)
有以主万物而无少屈挠何其刚其用有以运万化
而无少间息何其健且当元而 元元之 后继以亨当
亨而亨亨之后继以利当利而利利之后继以贞贞
下又生元其行适匀无过不及中也元自为元亨自 (第 26a 页)
澹赡也 荀子王制篇物不能澹则必争注澹读为赡
汉书食货志犹未足以澹其欲也师古曰澹古赡字
史记司马相如傅难蜀父老书漉沈赡菑索隐曰汉
书作洒沈澹灾澹安也盐铁论饥寒于边将何以澹
之又哀 元元之 未澹张纳碑恤澹涷馁澹皆赡字
压苦厌苦也 字典压注谓压通作厌引汉书叔孙通
傅朕甚压苦之按今汉书叔 (第 66a 页)
汉书食货志犹未足以澹其欲也师古曰澹古赡字
史记司马相如傅难蜀父老书漉沈赡菑索隐曰汉
书作洒沈澹灾澹安也盐铁论饥寒于边将何以澹
之又哀 元元之 未澹张纳碑恤澹涷馁澹皆赡字
压苦厌苦也 字典压注谓压通作厌引汉书叔孙通
傅朕甚压苦之按今汉书叔 (第 66a 页)
(之通利而贞者乾之复也才有此生意即便𤼵生/原无停待文言所谓始而亨也故以德言为元亨)
(以占言则为大亨传云大哉乾 元元之 大不可见/于亨见之大亨者 (第 2a 页)
元之 亨也利者遂也贞者成也)
(不成不可谓遂遂者成之遂也故以德言为利贞/以占言为利于贞是故有亨而不大者 …… (第 2a 页)
(牝马之贞坤永贞之利终不可同于乾之元亨故/圣人别著自此至彼之象占愚谓群龙乾也无首)
(则几于牝马之顺矣然终不得谓之非龙也盖由/乾之坤也安贞者坤也贞而永几于乾 元之 健矣)
(然终不得谓之非安也盖由坤之乾也知二用自/此至彼之义可见他卦占法皆当参以之卦而以) …… (第 4a 页)
(谨按六爻纯阳真实无伪一理浑然太和充积之/象故曰乾元谓乾有四德元为之首乾之所以为)
(乾者元也万物资始释乾 元之 义元者真精妙合/蕴而欲𤼵有勃然不可遏之机此天地之生意万)
(物之端倪也万物资以为始故称元而统括 (第 4b 页)
乎三/德由是而云行行此元雨施施此元品物流形流)
(此元故曰始而亨也化者变之成也乾道变化万/物由亨而利而贞无非一 元之 所充周也物所受)
(为性天所赋为命各正者恰好停当各如其所应/得也有性命而后有形气大以成大小以成小 …… (第 5a 页)
(正而后人事日起而有功苟不能自全其性命则/造化亦无如之何然彖传释卦辞止就天地之保)
(合万物而言谓乾 元之 妙合贯彻乎万物之始终/使各得其性命之正以自遂其生成是乃所谓利)
(贞也总此一 (第 5b 页)
元之 运始而亨亨而利而贞至于保/合太和则贞下又起元矣故曰仁智交际之间万)
(化之机轴也四德之运行元始贞 …… (第 5b 页)
(之不息法天行也厚德法地势也本义天行为句/读者连下健字未当不言乾而言健健犹乾也)
潜龙勿用阳在下也○见龙在田德施普也○终日乾
乾反复道也○或跃在渊进无咎也(本义可以进/而不必进也)○飞
龙在天大人造也(本义造/犹作也)○亢龙有悔盈不可久也○
用九天德不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
(谨按 元之 为长亨之为会利之为和贞之为干所/不待言明其为善之长嘉之会义之和事之干才)
(见是仁义礼智恻怛慈祥 …… (第 7a 页)
(得我心而人皆归之此圣人所以首出万物也礼/仪三百威仪三千非必一一拟而合之也观会通)
(以行其典礼斯动容周旋无不中节矣盖亨者 元/之 亨也品物之流形无非 (第 7b 页)
元之 所通也义者事) …… (第 7b 页)
(跃活泼而不能自己是即所谓保合也自元始而/亨之后物各得其性情而为利为贞是乾之始不)
(但始而亨即利亦乾始之利也一 元之 所𤼵生非/必有心利物而利自普不言所利者天不自知其)
(为利物亦忘乎天之利/之也言利则贞可知矣) (第 12b 页)
(利贞者万物之性情/即乾 元之 性情也) …… (第 12b 页)
(谨按乃顺承天谓乾既始之坤即生之此乃坤之/顺承乎始以为生也朱子曰资乾以始便资坤以)
(生不争得霎时间万物资乾以始而有气资坤以/生而有形气至而生即坤元也此释 元之 义)
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
(谨按此节释亨凡天所覆处皆地所载处天无疆/地亦无疆其德合 (第 17a 页)
(以占言则为大亨传云大哉乾 元元之 大不可见/于亨见之大亨者 (第 2a 页)
元之 亨也利者遂也贞者成也)
(不成不可谓遂遂者成之遂也故以德言为利贞/以占言为利于贞是故有亨而不大者 …… (第 2a 页)
(牝马之贞坤永贞之利终不可同于乾之元亨故/圣人别著自此至彼之象占愚谓群龙乾也无首)
(则几于牝马之顺矣然终不得谓之非龙也盖由/乾之坤也安贞者坤也贞而永几于乾 元之 健矣)
(然终不得谓之非安也盖由坤之乾也知二用自/此至彼之义可见他卦占法皆当参以之卦而以) …… (第 4a 页)
(谨按六爻纯阳真实无伪一理浑然太和充积之/象故曰乾元谓乾有四德元为之首乾之所以为)
(乾者元也万物资始释乾 元之 义元者真精妙合/蕴而欲𤼵有勃然不可遏之机此天地之生意万)
(物之端倪也万物资以为始故称元而统括 (第 4b 页)
乎三/德由是而云行行此元雨施施此元品物流形流)
(此元故曰始而亨也化者变之成也乾道变化万/物由亨而利而贞无非一 元之 所充周也物所受)
(为性天所赋为命各正者恰好停当各如其所应/得也有性命而后有形气大以成大小以成小 …… (第 5a 页)
(正而后人事日起而有功苟不能自全其性命则/造化亦无如之何然彖传释卦辞止就天地之保)
(合万物而言谓乾 元之 妙合贯彻乎万物之始终/使各得其性命之正以自遂其生成是乃所谓利)
(贞也总此一 (第 5b 页)
元之 运始而亨亨而利而贞至于保/合太和则贞下又起元矣故曰仁智交际之间万)
(化之机轴也四德之运行元始贞 …… (第 5b 页)
(之不息法天行也厚德法地势也本义天行为句/读者连下健字未当不言乾而言健健犹乾也)
潜龙勿用阳在下也○见龙在田德施普也○终日乾
乾反复道也○或跃在渊进无咎也(本义可以进/而不必进也)○飞
龙在天大人造也(本义造/犹作也)○亢龙有悔盈不可久也○
用九天德不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
(谨按 元之 为长亨之为会利之为和贞之为干所/不待言明其为善之长嘉之会义之和事之干才)
(见是仁义礼智恻怛慈祥 …… (第 7a 页)
(得我心而人皆归之此圣人所以首出万物也礼/仪三百威仪三千非必一一拟而合之也观会通)
(以行其典礼斯动容周旋无不中节矣盖亨者 元/之 亨也品物之流形无非 (第 7b 页)
元之 所通也义者事) …… (第 7b 页)
(跃活泼而不能自己是即所谓保合也自元始而/亨之后物各得其性情而为利为贞是乾之始不)
(但始而亨即利亦乾始之利也一 元之 所𤼵生非/必有心利物而利自普不言所利者天不自知其)
(为利物亦忘乎天之利/之也言利则贞可知矣) (第 12b 页)
(利贞者万物之性情/即乾 元之 性情也) …… (第 12b 页)
(谨按乃顺承天谓乾既始之坤即生之此乃坤之/顺承乎始以为生也朱子曰资乾以始便资坤以)
(生不争得霎时间万物资乾以始而有气资坤以/生而有形气至而生即坤元也此释 元之 义)
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
(谨按此节释亨凡天所覆处皆地所载处天无疆/地亦无疆其德合 (第 17a 页)
程子说坤卦云利字不连牝马为义如云利牝马之
贞则坤只有三德矣说见豫章语录玩此则乾四德
之义益明
元人首也按尔雅只训作始如君曰元后民亦曰 元
元之
故训曰善只是还他一始字更稳两义自具
彖曰大哉乾元万物资始乃统 …… (第 2a 页)
乾是天之健处健故始物而实无其始为万始所资
既已有始则一条气串下自有生长收藏段数为此
段数原已包裹在一 元之 内故节节生去不容止息 …… (第 2b 页)
挂碍故能时乘六龙控御天道六龙一天也乾元以
时成统天圣人以时乘御天统天者乾 元之 用御天
者圣人之用也
六位各自有一终始在合之不外乾 (第 3b 页)
元之 终始如潜龙
若无潜内之元亨利贞四段便不成其为潜亢龙若
无亢内之元亨利贞四段便不成其为亢六位时成 (第 3b 页)
贞则坤只有三德矣说见豫章语录玩此则乾四德
之义益明
元人首也按尔雅只训作始如君曰元后民亦曰 元
元之
故训曰善只是还他一始字更稳两义自具
彖曰大哉乾元万物资始乃统 …… (第 2a 页)
乾是天之健处健故始物而实无其始为万始所资
既已有始则一条气串下自有生长收藏段数为此
段数原已包裹在一 元之 内故节节生去不容止息 …… (第 2b 页)
挂碍故能时乘六龙控御天道六龙一天也乾元以
时成统天圣人以时乘御天统天者乾 元之 用御天
者圣人之用也
六位各自有一终始在合之不外乾 (第 3b 页)
元之 终始如潜龙
若无潜内之元亨利贞四段便不成其为潜亢龙若
无亢内之元亨利贞四段便不成其为亢六位时成 (第 3b 页)
皆流离失所惟他这县独得生全这样的人皆是
心诚爱民如赤子故害未至而预为之防因谓诸生曰你
们他日皆有安养 元元之 责这等心肠却不可不自今
日预养
标问十章之传先生曰絜矩是平天下之要所恶以下
解絜矩之义也民之父母以下 (第 24b 页)
心诚爱民如赤子故害未至而预为之防因谓诸生曰你
们他日皆有安养 元元之 责这等心肠却不可不自今
日预养
标问十章之传先生曰絜矩是平天下之要所恶以下
解絜矩之义也民之父母以下 (第 24b 页)
(清是犹有/所未探也)
(孝元时诏曰夫律令所以抑暴扶弱使斯民难犯而/易避也今法令烦多而不约自典文者不能分明而)
(欲罗 元元之 不逮岂刑中之意哉其议律令可蠲除轻/减者条奏于是奏轻减者凡七十馀事成帝河平中) (第 3b 页)
(孝元时诏曰夫律令所以抑暴扶弱使斯民难犯而/易避也今法令烦多而不约自典文者不能分明而)
(欲罗 元元之 不逮岂刑中之意哉其议律令可蠲除轻/减者条奏于是奏轻减者凡七十馀事成帝河平中) (第 3b 页)
(是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初来厎/意思便是所以程子谓看鸡雏可以观仁为是那嫩)
(小厎便有仁厎意思在若能知得所谓元之 元元之/ (第 27b 页)
元之 (第 27b 页)
元之 贞上面一个元字便是包那四个下) (第 27b 页)
(面元字则是偏言则一事者须要知得所谓 元之 元/亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只)
(是一固也若以一岁之体言之则春便是元然所谓/首夏清 …… (第 28a 页)
既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以
循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断
此 元之 所以包四德而统天也其以圣人而言则孔
子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平
之占也虽其文义有非 …… (第 29a 页)
(为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未/全为利成熟为贞○仁义礼智似一个包子里面合)
(下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此/不是说道有 元之 时有亨之时○元亨利贞其𤼵见)
(有次序仁义礼智在里面自有次序到𤼵见时随感/而动却无次序又曰𤼵 …… (第 30a 页)
(元曰终曰始以见乾贞下起元其释元亨而曰终始/者终贞也不贞无以为元此四德之所以循环而无)
(穷也其释利贞又曰首出首元也非元无以为贞此/又 元之 所以包四德而统天也其在圣人则得天位)
(行天道而致太平之占盖乘六龙是得天位御天是/行天道万国咸宁是 (第 30b 页)
(小厎便有仁厎意思在若能知得所谓元之 元元之/ (第 27b 页)
元之 (第 27b 页)
元之 贞上面一个元字便是包那四个下) (第 27b 页)
(面元字则是偏言则一事者须要知得所谓 元之 元/亨之元利之元贞之元者盖见得此则知得所谓只)
(是一固也若以一岁之体言之则春便是元然所谓/首夏清 …… (第 28a 页)
既成则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以
循环而无端也然而四者之间生气流行初无间断
此 元之 所以包四德而统天也其以圣人而言则孔
子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平
之占也虽其文义有非 …… (第 29a 页)
(为亨结子为利成熟为贞物生为元长为亨成而未/全为利成熟为贞○仁义礼智似一个包子里面合)
(下都具了一理浑然非有先后元亨利贞便是如此/不是说道有 元之 时有亨之时○元亨利贞其𤼵见)
(有次序仁义礼智在里面自有次序到𤼵见时随感/而动却无次序又曰𤼵 …… (第 30a 页)
(元曰终曰始以见乾贞下起元其释元亨而曰终始/者终贞也不贞无以为元此四德之所以循环而无)
(穷也其释利贞又曰首出首元也非元无以为贞此/又 元之 所以包四德而统天也其在圣人则得天位)
(行天道而致太平之占盖乘六龙是得天位御天是/行天道万国咸宁是 (第 30b 页)
书最多其志所录秦始皇刻石婆罗门外国书皆有
而独无石鼓遗近录远不宜如此余按唐章怀太子贤
注汉书邓骘传遭 元元之 灾引岐阳石鼓文凡重言者
皆为二字然则唐人称石鼓文盖有在韦韩二君之前
者又贤生去隋才五六十年之间不应是 (第 19a 页)
而独无石鼓遗近录远不宜如此余按唐章怀太子贤
注汉书邓骘传遭 元元之 灾引岐阳石鼓文凡重言者
皆为二字然则唐人称石鼓文盖有在韦韩二君之前
者又贤生去隋才五六十年之间不应是 (第 19a 页)