子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣(鲜上声下同)


　　过则失中不及则未至故 惟中庸

之德为至然亦人
所同得初无难事但世教衰民不兴行故鲜能之今
已久矣论语无能字(语录民鲜能久缘下文有不能 (第 18a 页)

知中庸之尤难也故特举以明之愚意不可能谓不可以力能也盖承上言天下国家之均爵禄之辞白刃之蹈皆是以力为之者 惟中庸 独不可以力为也不然似说杀了而为扬雄君子绝德之论矣章句云亦智仁勇之事要看亦字智仁勇意不重也只是就天下事 (第 34b 页)

　　或问戒慎恐惧工夫如此与不思善恶及致虚静笃
之说何以异曰冰炭不相入也彼学专务于静吾
道动静不违彼以静定为功惟恐物来动心故一
切截断然后有觉圣人之学事来即应事去则静
应事时既无不敬至无所睹闻时亦敬以存之自
然虚静惟虚静故愈灵明而𤼵以应事无不当虽
无睹闻若有当思固思之无害但所思者正尔非
以静为功而置心如墙壁也


　　诸书不曾言戒惧工夫 惟中庸

言之盖子思自性上
说来学者欲体道以全性若无此工夫则心未𤼵
时可在道之外邪

　　天者理之所出心者理 (第 12b 页)

　　右第二章此下十章皆论中庸以释首章之义
文虽不属而意实相承也变和言庸者游氏曰
以性情言之则曰中和以德行言之则曰中庸

是也然中庸之中实兼中和之义(中和以性情言中庸以德
行言性情人人一般德行人人不同性情是道之在人德行是人之行道故朱子曰以中庸对
中和言则中和是体中庸是用以中对和言则中是体和是用以中对庸言则中却是用庸却
是体)

　　子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣(鲜上声下同)

　　过则失中不及则未至故 惟中庸

之德为至然亦人
所同得初无难事但世教衰民不兴行故鲜能之今
已久矣论语无能字 (第 17a 页)