之则谓之命命者造化之谓也(附张绎/师说)○问行状云
　尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至命
　也曰后人便将性命别作一般事说 了性 命孝弟只 (第 4a 页)

性即理也一语直自孔子后惟是伊川说得尽是千万世说性之根基理是个公共厎物事不解会不善
人做不是自是失 了性 却不是坏了着修○又曰性即理也当然之理无有不善者○问凡言善恶必先
善而后恶何也曰先有理而后有气也○真氏 (第 3b 页)

斯道之盟意思味告子之意固不以义为性所有亦非全以仁为性所有也盖他认性在知觉运动上则性非全是心中物 了性 既认得差仁又认得粗夫仁者理也爱是情也他这说又以情为性是义外之说固非仁内之说亦未是告子此说是言爱由心生 (第 8b 页)

　原须臾不离一日不知便是颛蒙无觉之百姓自家

　昧了善迷 了性

所以曰君子之道鲜矣　成之者句
　要分明即成象成形成字就他相继处说这一阴一
　阳是发育端倪便是善就已成 (第 18a 页)

　　孟子立言无非性善之旨世子未经习染故直与言性
善称尧舜见唐虞事业以其善善天下取诸本性而
足成覸三人之言皆窥性原故引以证道一正教世子

著实下手做功夫也为善国正在性上为性命事功一
而已矣孟子有功圣门大段在道性善所谓扩前圣之
未发也陆子静南北海此心此理同阳明以为直接孟
氏之传　孔子论性曰相近盖谓性无有不善也到得
相远时则习为之耳孟子则直指曰善见尧舜与人无
不同其不能为尧舜者不能尽其性者也亦习为之也
殊无二旨　伊川谓性即理也一句直自孔子后惟伊
川说得尽这一句便是千万世说性之根基理是个公

共底物事不解会不善人做不是自是失 了性

却不是
坏了著修　或按孟子言性善实本子思天命谓性之
言胡云峰所谓从源头说性之本善其说甚明盖具于
心者 (第 2a 页)

　　所以短折也听聪则谋当所求而会故致富违而

　　失计故贫也视明照 了性

得而安宁不明以扰神
　　而疾也言从由于德故好者德也不从而无德所
　　以忧耳貌恭则容俨形美而成性以终其 (第 57b 页)

者皆非中道决如决水坏了堤防便走了水性原于命发为情皆天理发见出来者所以谓之性命之情
若心贪溺于富贵必坏 了性 所发为四端之情如决去水之堤防如何留得水住)此二者皆
惑也是以依乎中庸者为难惟圣人不废君臣之义
(不洁 (第 16a 页)

即理也一句直自孔子后
惟伊川说得尽这一句便是千万世说性之根基理是个公共底物事不解会不善人做不是自是失 了

性 却不是坏了著修又曰未发之前气不用事所以有善而无恶○性善者以理言之称尧舜者质其事
以实之所以互相发也其 (第 2a 页)