贪高冗之论是以去土中之京师就关内之远都除
　肉刑之重律用髡钳之轻法郡县不置世禄之家农
　人三十而取一政卑易行礼简易从民无 智愚 思仰
　汉德乐承汉祀基业特起不因缘尧尧远于汉民不
　晓信言提其耳终不悦谕后稷近于周民户知之世
　据以 (第 5a 页)

　必已乱也达其得失之机则治乱之将形皆得以知
　之矣自非智足以及则不能达故蘧伯玉曰君子之
　人达均是器也而器有巧拙均是𤼵也而𤼵有 智愚

　 君子之达其明足以照之则器之巧拙𤼵之 (第 5a 页)
智愚 皆
　不能逃于视听之内盖达之者观微以知著察往以
　知来也
　长乐陈氏曰礼自外作先王以之节事以治外乐由 (第 5b 页)

　也之命此乃就受气短长厚薄不齐上论是命分之
　命又一等如孟子所谓仁之于父子义之于君臣命
　也之命是又就禀气清浊不齐上论是说人之 智愚

　 贤否　又曰性即理也不谓之理谓之性盖理是凡
　言天地间人物公共之理性是在我之性性字从生
　从心是人生具 (第 26a 页)

　物来则应此君子同人之正道所以能通天下之志
　也林黄中曰离为心在乾下故曰天下之志毛氏曰
　同者合一世之 智愚 强弱亲疏远近并育而不相害并 (第 1b 页)

隆其法寖备然后王宫国都以及闾巷莫不有
学人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入小
学(陈氏曰初间未知 智愚 皆当教之)而教之以洒埽应对进退之节(语录
曰古人初学只是教他洒埽应对进退而已未便说到天理处)礼乐射御 …… (第 11b 页)
之元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊
秀皆入大学(陈氏曰到十五年则 智愚 可见矣故入大学须有别天子之元子当有天下之责众
子当建国为侯公卿大夫元士之适子当有家之责故皆在所教庶人 …… (第 12a 页)
大分而言其清浊美恶又就人中分别)故其所赋
之质清者智而浊者愚美者贤而恶者不肖又有
不能同者(文集曰问 智愚 贤不肖是所禀之气有清浊美恶之不同也不归于所禀而归
于所赋何耶曰赋犹俗语云分俵均敷之意○语录曰问世间有 …… (第 30b 页)
聪明通晓是禀其气之清者矣
然却所谓过差或流而为小人之归者又有为人贤而不甚聪明通晓何也曰或问中所谓又有 智
愚 贤不肖之殊是也盖其所赋之质便有此四样聪明晓了者智也而或不贤便是禀赋中欠了清
和温恭之德又有人极温和而 …… (第 30b 页)
浅深厚薄论曰清浊偏正等说乃本正蒙中语然亦是将人物贤 智愚 不肖相对而分言之即须如
此若大槩而论则人清而物浊人正而物偏又细别之则智乃清之清贤乃正之正愚乃清之浊不 (第 91a 页)

有先后人虽有 智愚 然理义之在人心则无间也故学者能以是五者想见圣人之形容则皆兴起向慕
有不能自已者况于亲见圣人之威仪亲陶 (第 28b 页)

　　○子曰惟上知与下愚不移(知去声)


　　此承上章而言人之气质相近之中又有美恶一定
而非习之所能移者(语录曰性相近是通善恶 智愚

说上智下愚是就中摘出悬绝
者说)○程子曰人性本善有不可移者何也语其性则
皆善也语其才则有下愚之不移所 (第 5a 页)

者之不能尽知其极至于圣人之于天道有性之反之之不同是皆所谓命也○陈氏曰是
就禀气之清浊不齐上论是说人之 智愚 贤否)或曰者当作否人衍字更详
之○愚闻之师曰此二条者皆性之所有而命于天
者也然世之人以前五者为性虽有 …… (第 17b 页)
天者其体则不过仁义礼智之理而已其后则虽食色意欲之私亦无不本于是也命则因夫
气之厚薄而赋于人之名也不惟 智愚 贤否之所系虽贫富贵贱之所值亦无不由于是也故君子于食
色意欲之私则不谓之性而安于贫富贵贱之有命于 (第 18a 页)
智愚 贤否之殊则不谓之命而勉于仁义礼智之
有性也曰然则此其专为贫贱愚不肖者言之耶抑其通言之也曰孟子之意似若 (第 18a 页)

　过不及在其中矣云峰专以愚不肖为不勇殊谬
人莫不饮食也节　翼注曰饮食乃道中一事不作影
　喻说作文只就饮食讲而起束推广为是人字兼 智
　愚 贤不肖　按翼注甚善大全蒙引存疑浅说虽俱
　有譬喻字然自可活看蒙引曰味烹调到正处便亦
　是一事之无过不 …… (第 27a 页)
　道而乃云道其不行其字内无限寓意言道岂其不

　行其不行者固自有不得辞其责者在　翼注曰此
　节只承 智愚

不承贤不肖来要见慨叹意
舜其大知也与章　此章承上章言道必能知而后能
　行举大舜正以见能择之知　吴因之 (第 28b 页)

　不晓得是浮翳至复明时快睹其光辉非到此而后
　信其明也盖见时惜君子之冒过仰时重君子之无
　过　此意极妙然兼知与不知讲尤妙盖两人字兼
　 智愚 在内也　观过于所仰惟其心之不自讳也夫 (第 16a 页)

　著强人失了节何如柳下惠之坐怀不乱所以说是
　非礼之礼子路之死于孔悝岂不是义然卫已无父
　子之伦何如柴也其来所以说是非义之义　中庸
　所谓 智愚 贤不肖之过不及者皆兼不能中不能时
　者在内此谓非礼之礼非义之义专指不能随时者
　说即所谓可与立未可与 …… (第 8b 页)
　可容我私智今乃妄生意见强设机械若以为抽关
　启钥剖秘决奥自家开辟一番功业如一物浑沦从
　而凿破之也　庄忠甫曰君子不恶愚而恶 智愚 者
　日用不知特昧其性而未尝害其故也智则凿其故
　而并失其利矣故君子恶之也　翼注曰禹之行水
　疏瀹决 (第 34b 页)

　室家则尚亲而父子亲兄弟和以处乡里则尚齿而
　长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼能以礼让为
　国则以安以治正此之谓也案有方言士无方言民
　者 智愚 之异也敬让莫先于宗庙故首及之
故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸
侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣 (第 6b 页)

过变恶以为美
则可谓孝矣(陈用之曰卿大夫之子不修礼义则归之庶人庶人之子非不贱也能修礼义
则可进为大夫 智愚 贵贱其可以类言哉○冯氏曰仲弓之父史传不著其恶但见夫子称犁牛之子以
意逆之○通曰圣贤论子之不肖者则归之 (第 37b 页)

　　此承上章而言人之气质相近之中又有美恶一定
而非习之所能移者(语录性相近是通善恶知愚说上智下愚是就中摘出悬绝者
说○吴氏曰此章言 智愚 悬绝而有不可变迁者唯者别而指之之辞上知气最清自不移于恶下愚气
最浊不可使移而善)○程子曰人性本善有不 (第 5a 页)

　(知其国乱也礼乐者与人交接之具君子治国谨慎/其所以与人相接者马氏曰自非智足以及则不能)
　(达君子之达其明足以照之则器之巧拙发之 智愚/ 皆不能逃于视听之内盖达者观微以知著察往以)
　(知来/也)
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭 (第 32a 页)

　治则礼序而乐和世乱则礼慝而乐淫故观礼乐而
　治乱可知也遽伯玉卫大夫名瑗言君子之心明睿
　洞达观器用则知工之巧拙观人之发动举措则知
　其人之 智愚 岂有观礼乐而不知治乱乎礼乐者与
　人交接之具君子致谨于此以其所关者大也故曰
　盖古有是言而记者称之 …… (第 40b 页)
　(其礼乐之失则知其乱所谓治者非必已治也所谓/乱者非必已乱也达其得失之几则治乱之将形皆)
　(得以知之矣自非智足以及则不能达故蘧伯玉曰/君子之人达均是器也而器有巧拙均是发也而发)
　(有 智愚 君子之达其明足以照之则器之巧拙发之 (第 41b 页)
智愚 皆不能逃于视听之内盖达之者观微以知著)
　(察往以/知来也)
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制 (第 41b 页)

　回也与孔子称赞颜子亦所以励群弟子也
子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也
　此一章书是孔子追思颜子之好学也凡人为学 智
　愚 贤不肖之分所争惟在进止之间耳进而不止虽
　至圣人而无难止而不进则终于庸人而已孔门惟
　颜子好学有日进 (第 17a 页)

　此一章书是见圣贤立教之公心也孔子曰人性本

　无不同而气质不无或异故有智即不能无愚有贤
　即不能无不肖然存乎人者虽有 智愚

贤不肖之殊
　而君子教人惟知大道为公无一人不在裁成之内
　初何尝因其等类而有所分别耶易曰君子以教思 (第 30b 页)

　(其性然后可以无负上天立君师之意盖是时纣暴/虐君师之道废故武王誓师之际首及乎此○潘氏)
　(士遴曰联天下之众寡强弱听令一人是谓作君联/天下之 智愚 贤不肖遵极一人是谓作师宠绥本其)
　(教养实心致宠爱于民以不忍心行不忍政汤曰克/绥武又加一宠字宠则能 (第 13a 页)

　集说(孔氏颖达曰以此新即政始行教化比子之初/生始欲学习为善则善矣若能为善天必授之)
　(以贤智之命是此贤智之命由己行善而来是自遗/智命矣○林氏之奇曰天以正性而命于人初无 智)
　(愚 之别其所以为上智下愚者于已取之而已矣故/曰自贻哲命言人之秉哲者虽命于天而其所以能)
　(哲者乃自贻之 (第 29b 页)