非仁
晁氏公武曰西汉诸儒得古 文礼 凡五十六篇高堂生
傅士礼十七篇为仪礼丧服傅一卷子夏所为
杨氏时曰周官之书先王经世之务也不可不讲
朱子 (第 4a 页)

　(帛加璧先言璧散盖体正献以小为贵者/加献尚大正献以大为贵者加献尚小)

礼器有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以
散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君尊
瓦甒此以小为贵也(注凡觞一升曰爵二升曰觚三升/曰觯四升曰角五升曰散五献子)
(男之飨礼也壶大一石瓦甒五斗缶大小未闻也易曰/尊酒簋贰用缶 疏案特牲云主人献尸用角佐食洗)
(散以献尸是尊者小卑者大案天子诸侯及大夫皆献/尸以爵无贱者献以散之 文礼

文散亡略不具也特牲)
(主人献尸用角者下大夫也尊者举觯卑者举角者案/特牲少牢礼尸入举奠觯是尊者举觯特 (第 56a 页)

行汉家通制或以当虚一都之庙为不可而引七庙无
虚主之 文礼 言一都之庙室不虚主非为两都各庙而
不可虚也联出征之辞更明载主之意因事而言礼实
相统非如诗人更可断章以 (第 53b 页)

　(于古人又有加焉何/谓今人之不然也)
　戴氏震曰皇伯考之称欧阳公以为无据而据为人
　后者为其父母之 文礼 云为其父母本属辞穷且著
　书者立言之体非为人后者口称于尊长前也由是
　言之直称皇考与称皇伯考同为无据 (第 47a 页)

小疏特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸/是尊者 卑者大案天子诸侯及大夫皆献尸以爵无)
(贱者献以散之 文礼 文散亡略不具也特牲主人献尸/用角者下大夫也尊者举觯卑者举角者案特牲少牢)
(礼尸入举奠觯是尊者举觯特 (第 6b 页)

　　　　盖预拟之
越七日癸酉伯相命士须材
　(金氏履祥曰天子七日而殡癸酉殡之明日也既殡/始传顾命材物也朝廷所须器物如下 文礼 器几席)
　(车辂戈钺之𩔖是也自此以下皆癸酉之/事旧说须材为供丧者与上下文不相入)
　　　　蕙田案 (第 18a 页)

　五玉既献三帛是𧲛尔公尔侯鸣玉华殿皇皇圣后
　降礼南面元首纳嘉礼万邦同欢愿休哉君臣嘉燕
　建五旗立四县乐有 文礼 无倦融皇风穷一变
　体至和感阴阳德无不柔繁休祥瑞徽璧应嘉钟舞
　灵凤跃潜龙景星见甘灵坠木连理禾同穗元 (第 38b 页)

庶子某言礼毕皇太子入左右侍
卫及乐作如来仪
　(徐氏乾学曰案周制王用宫悬诸侯用轩悬而无王/世子用乐之 文礼 记云三王教世子必以礼乐则东)
　(宫之宜设乐明矣梁武帝天监中东宫新成皇太子/宴会司马褧请奏金石轩架之 (第 33a 页)

　　　　君大饮必曲曲附会周礼则太凿矣
礼记少仪客爵居左其饮居右(注客爵谓主人所酬宾/之爵也以优宾耳宾不)
(举奠于/荐东)介爵酢爵僎爵皆居右(注三爵皆饮爵也介宾/之辅也酢所以酢主人)
(也古 文礼 僎作遵遵谓乡人为卿大夫来观礼者受疏/此一节明客爵所在乡饮酒礼主人酬宾之爵宾 奠)
(觯于荐东是客爵 …… (第 40b 页)
　曰主人共之
宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也让之三
也象月之三日而成魄也四面之坐象四时也(注阴阳/助天地)

(养成万物之气也三宾象天三光/者系于天也古 文礼

僎皆作遵)天地严凝之气始于
西南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气
也天地温厚之气始于东北而盛于 (第 44b 页)

　以大公在周故皆自齐反归周而葬之先王之制礼
　乐若舜能绍尧即名大韶禹治水广大中国则名大
　夏王业由质而兴则礼尚质由文而兴则礼尚 文礼
　 之与乐皆是重本反葬于周亦是重本之意君子既
　引礼乐又引古人遗言谓丘是狐窟穴根本之处虽
　狼狈而死意犹 (第 22b 页)

　郑氏曰言信得其礼则神物与人皆应之百神列宿

　也百货金玉之属修犹饰也若其城郭然
　孔氏曰此一节论上 文礼

既达于下有功而见徵应
　百神天之群神也王者郊天备礼则星辰不忒故云
　受职祀社尽礼则五谷丰稔金玉露形尽 (第 45b 页)

　孔氏曰案特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸
　是尊者小卑者大案天子诸侯及大夫皆献尸以爵
　无贱者献以散之 文礼 文散亡略不具也特牲主人
　献尸用角者下大夫也尊者举觯卑者举角者案特
　牲少牢礼尸入举奠觯是尊者举觯特 (第 12a 页)

　郑氏曰客爵谓主人所酬宾之爵也以优宾耳宾不
　举奠于荐东介爵酢爵僎爵皆饮爵也介宾之辅也
　酢所以酢主人也古 文礼 僎作遵遵谓乡人为卿大
　夫来观礼者酢或为作僎或为驯 (第 21b 页)

　求之于静矣文者谓威仪三千其始安得有此以其

　形于外故有如此之 文礼

之本不在文则不当求之
　于文矣是以大乐必易大礼必简
　金华邵氏曰礼乐皆天理也而曰礼自外作何哉使
　礼 (第 40a 页)

　事有是功则有是名圣人观其会通以行典礼固未
　尝执一以废百然亦未尝徇末以忘本也
　延平黄氏曰合敬则无离心合爱则无异情事 文礼
　 乐之迹也敬爱礼乐之情也先王之制礼乐也立本 …… (第 13a 页)
　唯其异也乃所以为同五帝天道也故系之以乐三
　王人道也故属之以礼乐出于人情之所乐则其敝
　也过故乐极则忧而以反为 文礼 出于强世则其敝
　也不及故礼粗则偏而以进为文敦乐而无忧礼备
　而不偏则无过不及之敝唯圣人能与于此
　 (第 43a 页)

　易易而无难矣
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减

乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为 文礼

减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反
礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一
也
　郑氏曰 …… (第 7b 页)
　新安朱氏曰礼主其减者礼主于撙节退逊检束然
　以其难行故须勇猛力进始得故以进为文乐主其
　盈者乐主于舒畅发越然一向如此必至于流荡故
　以反为 文礼

之进乐之反便得情性之正　又曰主
　减者当进须力行将去主盈者当反须回顾身心
　庆源辅氏曰礼主其减减所以 (第 12a 页)

进以进为文乐盈而反以反为 文礼 减而不进则销乐
盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐
得其反则安礼之报乐之反其义一也
　郑氏曰 (第 39a 页)

　严陵方氏曰其生也父母有三年之爱于其子及其
　没也故子有三年之丧以报之爱所谓情也三年之
　丧所谓文也故曰称情而立 文礼 以情为本而以文
　为饰故曰因以饰群群则庄子所谓人群是也服君
　与父皆斩衰三年由父而降则杀焉所以别亲疏 (第 2b 页)

　翼者与屋为翅翼也
宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也让之三

也象月之三日而成魄也四面之坐象四时也天地严
凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严气也此
天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛于东南
此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者尊宾故
坐宾于西北而坐介于西南以辅宾宾者接人以义者
也故坐于西北主人者接人以仁以德厚者也故坐于
东南而坐僎于东北以辅主人也仁义接宾主有事俎
豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼礼以体长幼曰德

德也者得于身也故曰古之学术道者将以得身也是
故圣人务焉
　郑氏曰阴阳助天地养成万物之气也三宾象天三
　光者系于天也古 文礼

僎皆作遵凝犹成也宾者接
　人以义言宾来以成主人之德圣通也所以通宾主
　之意也将犹奉也术犹艺也得身者谓 (第 16a 页)

　必致文者乃所以尽其敬也七介以相见也不然则
　已悫三辞三让而至不然则已蹙所谓已悫已蹙野
　人之义也非君子交际之文也君子之交际动无不
　 文礼 无不答故于传命入门皆三让三揖至阶三让
　而升此宾所以敬主人也士迎于竟大夫郊劳君亲
　拜迎而庙受拜贶拜 (第 28b 页)