四書類
論語類
五經總義類
易類
子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者
是也(或问子桑伯子曰庄子所称子桑户与孟子反子琴张为友者盖老氏之流)仲弓以
夫子许已南面故问伯子如何(辅氏曰仲弓简默务内不务外其性行有
与伯子略相似者故仲弓因以为问也)可者仅可而有所未尽之辞(辅氏
曰非是断然许之之辞)简者不烦之谓(语录曰烦是烦扰)
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简
无乃大简乎(大音泰)
言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临
民则事不烦而民不扰所以 …… (第 35b 页)
仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契
焉者故夫子然之(辅氏曰伯子盖亦知要者但其所主守工夫则有未至也故虽可取
而未尽善仲弓只添一敬字说内外本末便自曲尽非其平日践履工夫之熟何能然邪然夫子所谓可
者已具此意了仲弓虽未喻可是仅可而未尽之义然其所言正有合于夫子之意故夫子以为然也)
○程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子
云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎
简而简则为疏略可谓得其旨矣(辅氏曰要直二字要看要字从知上
说直字从行上说疏略则谓于事理有所脱遗也)又曰居敬则心中无物故
所行自简 居简 则先有心于简而多一简字矣故曰
大简(辅氏曰中主于敬则内欲不萌外物不入故心中无物而所行自简夫简者乃理之 (第 36b 页)
是也(或问子桑伯子曰庄子所称子桑户与孟子反子琴张为友者盖老氏之流)仲弓以
夫子许已南面故问伯子如何(辅氏曰仲弓简默务内不务外其性行有
与伯子略相似者故仲弓因以为问也)可者仅可而有所未尽之辞(辅氏
曰非是断然许之之辞)简者不烦之谓(语录曰烦是烦扰)
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简
无乃大简乎(大音泰)
言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临
民则事不烦而民不扰所以 …… (第 35b 页)
仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契
焉者故夫子然之(辅氏曰伯子盖亦知要者但其所主守工夫则有未至也故虽可取
而未尽善仲弓只添一敬字说内外本末便自曲尽非其平日践履工夫之熟何能然邪然夫子所谓可
者已具此意了仲弓虽未喻可是仅可而未尽之义然其所言正有合于夫子之意故夫子以为然也)
○程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子
云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎
简而简则为疏略可谓得其旨矣(辅氏曰要直二字要看要字从知上
说直字从行上说疏略则谓于事理有所脱遗也)又曰居敬则心中无物故
所行自简 居简 则先有心于简而多一简字矣故曰
大简(辅氏曰中主于敬则内欲不萌外物不入故心中无物而所行自简夫简者乃理之 (第 36b 页)
子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者
是也仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅
可而有所未尽之辞简者不烦之谓(语录仲弓为人简重见夫子许
其可以南面故以子桑伯子亦是一个简人来问)
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简
无乃大简乎(大音泰)
言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临
民则事不烦而民不扰所以 (第 30a 页)
为可若先自处以简则
中无主而自治疏矣而所行又简岂不失之大简而
无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥
其欲同人道于牛马(详见说苑修文篇)然则伯子盖大简者
而仲弓疑夫子之过许与(语录此段若不得仲弓下面更问一问人只认可也
简便道了○居敬行简是有本领底简 居简 行简是无本领底简○黄氏曰以居对行则是以处身对行
事明矣居敬而后可行简集注以敬则中有主而自治严程子以敬 (第 30b 页)
则心中无物或问以敬则心不放逸
而义理著明则可以行简尤切实而有味也○王氏曰行简是于行事上简 居简 是于治已上简○业少
蕴曰简者临下之道而非所以处己也书记舜之德曰临下以简此仲弓所以可使南面也○通曰居敬 …… (第 30b 页)
仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契
焉者故夫子然之(语录简己是好资质较之烦苛琐细使人难事亦煞不同然须居敬
以行之方好这亦见仲弓地步煞高是有可使南面之基亦见得他深沉详密处故夫子答之曰雍之言
然○或问夫子之意但言其人之可而以其简者明其所以可虽不正言其 居简 之失而所谓可者固有
未尽善之意仲弓乃能默契圣人之微旨而分别夫居 (第 31a 页)
居简 之不同夫子所以深许之)○程子 (第 31a 页)
曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也
仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简
则为疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无物故
所行自简 居简 则先有心于简而多一简字矣故曰
大简(语录程子谓敬则自然简只说得敬中有简底意亦有自处以敬而所行不简却说 (第 31b 页)
是也仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅
可而有所未尽之辞简者不烦之谓(语录仲弓为人简重见夫子许
其可以南面故以子桑伯子亦是一个简人来问)
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简
无乃大简乎(大音泰)
言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临
民则事不烦而民不扰所以 (第 30a 页)
为可若先自处以简则
中无主而自治疏矣而所行又简岂不失之大简而
无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥
其欲同人道于牛马(详见说苑修文篇)然则伯子盖大简者
而仲弓疑夫子之过许与(语录此段若不得仲弓下面更问一问人只认可也
简便道了○居敬行简是有本领底简 居简 行简是无本领底简○黄氏曰以居对行则是以处身对行
事明矣居敬而后可行简集注以敬则中有主而自治严程子以敬 (第 30b 页)
则心中无物或问以敬则心不放逸
而义理著明则可以行简尤切实而有味也○王氏曰行简是于行事上简 居简 是于治已上简○业少
蕴曰简者临下之道而非所以处己也书记舜之德曰临下以简此仲弓所以可使南面也○通曰居敬 …… (第 30b 页)
仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契
焉者故夫子然之(语录简己是好资质较之烦苛琐细使人难事亦煞不同然须居敬
以行之方好这亦见仲弓地步煞高是有可使南面之基亦见得他深沉详密处故夫子答之曰雍之言
然○或问夫子之意但言其人之可而以其简者明其所以可虽不正言其 居简 之失而所谓可者固有
未尽善之意仲弓乃能默契圣人之微旨而分别夫居 (第 31a 页)
居简 之不同夫子所以深许之)○程子 (第 31a 页)
曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也
仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简
则为疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无物故
所行自简 居简 则先有心于简而多一简字矣故曰
大简(语录程子谓敬则自然简只说得敬中有简底意亦有自处以敬而所行不简却说 (第 31b 页)
为太简乎仲弓此言至当不易故孔子深与之曰雍
也以居敬之简为可以 居简 之简为过其言岂不诚
然乎此见敬者乃从古帝王心法详味仲弓之言而
所谓笃恭而天下平者在是矣
哀公问弟 (第 50a 页)
也以居敬之简为可以 居简 之简为过其言岂不诚
然乎此见敬者乃从古帝王心法详味仲弓之言而
所谓笃恭而天下平者在是矣
哀公问弟 (第 50a 页)
子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者
是也(见庄子大宗师篇子桑户与孟子反子琴张三人为友)仲弓以夫子许已
南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简
者不烦之谓
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简
无乃大简乎(大音泰)
言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临
民则事不烦而民不扰所以 …… (第 23a 页)
仲弓盖未喻夫子可字之义而其所言之理有默契
焉者故夫子然之 程子曰子桑伯子之简虽可取
而未尽善故夫子云可也仲弓因言内主于敬而简
则为要直内存乎简而简则为疏略可谓得其旨矣
又曰居敬则心中无物故所行自简 居简 则先有心
于简而多一简字矣故曰太简
○哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不
迁怒不贰过不幸 (第 24a 页)
是也(见庄子大宗师篇子桑户与孟子反子琴张三人为友)仲弓以夫子许已
南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简
者不烦之谓
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简
无乃大简乎(大音泰)
言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临
民则事不烦而民不扰所以 …… (第 23a 页)
仲弓盖未喻夫子可字之义而其所言之理有默契
焉者故夫子然之 程子曰子桑伯子之简虽可取
而未尽善故夫子云可也仲弓因言内主于敬而简
则为要直内存乎简而简则为疏略可谓得其旨矣
又曰居敬则心中无物故所行自简 居简 则先有心
于简而多一简字矣故曰太简
○哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不
迁怒不贰过不幸 (第 24a 页)
子曰雍也可使南面(南面者人君听治之位言仲弓宽洪简重有人君之度也)仲弓
问子桑伯子子曰可也简(子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也
仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简者不烦之谓)仲弓曰居敬
而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简无乃太简乎
(大音泰○言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民则事不烦而民不扰所以为可若先自 …… (第 15b 页)
子云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无
物故所行自简 居简 则先有心于简而多一简字矣故曰大简○或问居敬 (第 16a 页)
居简 之不同何也曰持身以敬则
心不放逸而义理著明故其所以见于事者自然操得其要而无烦扰之患若处身者既务于简而 …… (第 16a 页)
无所持循于外大简之弊将有不可胜言
者矣○南轩曰主一之谓敬敬则专而不杂序而不乱常而不迫其行自然简也若夫 居简 则是以简之一字
横在胸中反害于敬而失行简之本矣○敬简堂记曰心宰万物而敬者心之道所以生也生则万理森然而 (第 16a 页)
问子桑伯子子曰可也简(子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也
仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简者不烦之谓)仲弓曰居敬
而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简无乃太简乎
(大音泰○言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民则事不烦而民不扰所以为可若先自 …… (第 15b 页)
子云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无
物故所行自简 居简 则先有心于简而多一简字矣故曰大简○或问居敬 (第 16a 页)
居简 之不同何也曰持身以敬则
心不放逸而义理著明故其所以见于事者自然操得其要而无烦扰之患若处身者既务于简而 …… (第 16a 页)
无所持循于外大简之弊将有不可胜言
者矣○南轩曰主一之谓敬敬则专而不杂序而不乱常而不迫其行自然简也若夫 居简 则是以简之一字
横在胸中反害于敬而失行简之本矣○敬简堂记曰心宰万物而敬者心之道所以生也生则万理森然而 (第 16a 页)
或问子桑伯子何人也曰胡氏以为庄子所称子桑户
与孟子反子琴张为友者盖老氏之流也然家语亦
云孔子见其不衣冠而处则固略于礼法如庄生之
所称矣曰夫子以子桑伯子为可而又以简称之何
也曰程子之说得之矣谢氏以为亦可南面则恐失
之游杨既不见程子未尽善之意尹氏又因未尽善
之说而专指其居敬为言若是则不复得以可为言
矣大率夫子之意但言其人之可而以其简者明其
所以可虽不正言其 居简 之失而所谓可者固有未
尽善之之意矣仲弓乃能默契圣人之微旨而分别
其居敬 (第 2a 页)
居简 之不同夫子所以深许之也曰居 (第 2a 页)
居
简
明故其所以见于事者自然操得其要而无烦扰之
患若所以处身者既务 …… (第 2a 页)
岂可同日而语哉谢氏似以居敬为举其大 居简 为
略其细疑亦未安夫君子无众寡无小大无敢慢敬
岂独为举其大哉且居敬而行简者自然理得而不
烦之谓亦非有 (第 3a 页)
略也有所略则与不事事者无以
异矣游氏语若有未密者杨氏简而廉之说亦赘而
且狭矣曰仲弓以 居简 行简为太简而程子以为不
简何也曰程子以其有心于简而言耳然内无道揆
外无法守苟以无事于一时可也久则蛊弊 (第 3a 页)
与孟子反子琴张为友者盖老氏之流也然家语亦
云孔子见其不衣冠而处则固略于礼法如庄生之
所称矣曰夫子以子桑伯子为可而又以简称之何
也曰程子之说得之矣谢氏以为亦可南面则恐失
之游杨既不见程子未尽善之意尹氏又因未尽善
之说而专指其居敬为言若是则不复得以可为言
矣大率夫子之意但言其人之可而以其简者明其
所以可虽不正言其 居简 之失而所谓可者固有未
尽善之之意矣仲弓乃能默契圣人之微旨而分别
其居敬 (第 2a 页)
居简 之不同夫子所以深许之也曰居 (第 2a 页)
居
简
明故其所以见于事者自然操得其要而无烦扰之
患若所以处身者既务 …… (第 2a 页)
岂可同日而语哉谢氏似以居敬为举其大 居简 为
略其细疑亦未安夫君子无众寡无小大无敢慢敬
岂独为举其大哉且居敬而行简者自然理得而不
烦之谓亦非有 (第 3a 页)
略也有所略则与不事事者无以
异矣游氏语若有未密者杨氏简而廉之说亦赘而
且狭矣曰仲弓以 居简 行简为太简而程子以为不
简何也曰程子以其有心于简而言耳然内无道揆
外无法守苟以无事于一时可也久则蛊弊 (第 3a 页)
先务也治至于唐虞无不为矣而诵无为者乃不归
之黄帝而归舜固知老氏之教不可以治天下也故
晋以黄老亡故曰居敬而行简以临其民不亦可乎
居简 而行简无乃太简乎恭已正南面而已矣言君
道尽于此也舍恭已外绝无声臭可窥故曰夫何为
哉语意呼应倒喝法 (第 5a 页)
之黄帝而归舜固知老氏之教不可以治天下也故
晋以黄老亡故曰居敬而行简以临其民不亦可乎
居简 而行简无乃太简乎恭已正南面而已矣言君
道尽于此也舍恭已外绝无声臭可窥故曰夫何为
哉语意呼应倒喝法 (第 5a 页)
个体用亦犹坤卦说敬义(徐宇录/)
问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便
方正万物各得其宜(同上/)
问居敬则内直内直则外自方居敬而行简亦犹内直
而外方欤若 居简 而行简则是喜静恶动怕事苟安
之人矣曰程子说居敬而行简只作一事今看得来 (第 58a 页)
问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便
方正万物各得其宜(同上/)
问居敬则内直内直则外自方居敬而行简亦犹内直
而外方欤若 居简 而行简则是喜静恶动怕事苟安
之人矣曰程子说居敬而行简只作一事今看得来 (第 58a 页)
子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者
是也(朱子曰庄子所称子桑户与孟子反子琴张三人为友盖老氏之流)仲弓以夫子
许已南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之
辞简者不烦之谓(朱子曰仲弓为人简重见夫子许之以伯子亦是一个简底故以为
问夫子言此人亦可者以其简也)
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简
无乃大简乎(大音泰)
言自处(上声下同)以敬则中有主而自治严如是而行简
以临民则事不烦 …… (第 2a 页)
云本末不只是致力于本而不务乎其末
居敬了又要行简圣人教人为学皆如此不只偏说一边○居敬行简是有本领底简 居简 行简是无本
领底简○居敬是自处以敬行简是所行得要○问敬是就心上说简是就事上说否曰简也是就心上
做出来 …… (第 3a 页)
出来○问居敬行简之居如居室之居曰然复
问何谓简曰简是凡事据见定又曰简静又曰居敬是所守正而行之以简○问 居简 而行简则有志大
略小之患以之临事必有怠忽不举之处居敬而行简则心一于敬不以事之大小而此敬有所损益也 …… (第 3a 页)
閒
夫子之许已而未知其所以许之之意安在于是即其气象之类已如子桑伯子者以为问夫子以其可
也简许之而又曰 居简 而行简无乃大简乎其意以为简出于敬则其简为有本而每事顺理而要直谓
之可也固宜简出于简则其简为无本而遇事 …… (第 3b 页)
无傲者欲以敬矫简之流弊也敬而简则为简严简易之简不然则为简忽简略之简仲弓盖能居敬行
简者伯子乃不敬而 居简 行简者也)
子曰雍之言然
仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契 (第 4a 页)
焉者故夫子然之(朱子曰夫子虽不言其 居简 之失而可字已寓未尽善之意仲弓虽
未喻可为仅可乃能默契其微旨分别出居敬 (第 4b 页)
居简 之不同夫子所以深许之)○程子曰子
桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也仲弓
因言内主于敬而简则为要直 (第 4b 页)
内存乎简而简则为
疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无物故所行
自简(双峰饶氏曰无物以是无私意无私意则能循理所以所行自简) 居简 则先有
心于简而多一简字矣故曰太简(问集注何不全用程说朱子曰程子
只说得敬中有简㡳意亦有自处以敬而所 …… (第 4b 页)
则疑其主于德而言也○问居敬 居简 之不同何也曰持身以敬则心不放逸而义理著明故其所以见
于事者自然操得其要而无烦扰之患若所以处身者既务于 (第 5b 页)
是也(朱子曰庄子所称子桑户与孟子反子琴张三人为友盖老氏之流)仲弓以夫子
许已南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之
辞简者不烦之谓(朱子曰仲弓为人简重见夫子许之以伯子亦是一个简底故以为
问夫子言此人亦可者以其简也)
仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎 居简 而行简
无乃大简乎(大音泰)
言自处(上声下同)以敬则中有主而自治严如是而行简
以临民则事不烦 …… (第 2a 页)
云本末不只是致力于本而不务乎其末
居敬了又要行简圣人教人为学皆如此不只偏说一边○居敬行简是有本领底简 居简 行简是无本
领底简○居敬是自处以敬行简是所行得要○问敬是就心上说简是就事上说否曰简也是就心上
做出来 …… (第 3a 页)
出来○问居敬行简之居如居室之居曰然复
问何谓简曰简是凡事据见定又曰简静又曰居敬是所守正而行之以简○问 居简 而行简则有志大
略小之患以之临事必有怠忽不举之处居敬而行简则心一于敬不以事之大小而此敬有所损益也 …… (第 3a 页)
閒
夫子之许已而未知其所以许之之意安在于是即其气象之类已如子桑伯子者以为问夫子以其可
也简许之而又曰 居简 而行简无乃大简乎其意以为简出于敬则其简为有本而每事顺理而要直谓
之可也固宜简出于简则其简为无本而遇事 …… (第 3b 页)
无傲者欲以敬矫简之流弊也敬而简则为简严简易之简不然则为简忽简略之简仲弓盖能居敬行
简者伯子乃不敬而 居简 行简者也)
子曰雍之言然
仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契 (第 4a 页)
焉者故夫子然之(朱子曰夫子虽不言其 居简 之失而可字已寓未尽善之意仲弓虽
未喻可为仅可乃能默契其微旨分别出居敬 (第 4b 页)
居简 之不同夫子所以深许之)○程子曰子
桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也仲弓
因言内主于敬而简则为要直 (第 4b 页)
内存乎简而简则为
疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无物故所行
自简(双峰饶氏曰无物以是无私意无私意则能循理所以所行自简) 居简 则先有
心于简而多一简字矣故曰太简(问集注何不全用程说朱子曰程子
只说得敬中有简㡳意亦有自处以敬而所 …… (第 4b 页)
则疑其主于德而言也○问居敬 居简 之不同何也曰持身以敬则心不放逸而义理著明故其所以见
于事者自然操得其要而无烦扰之患若所以处身者既务于 (第 5b 页)
庄子所称子桑户(庄子曰子桑户孟子反子琴张三人相与友曰孰能相与于无相与相为
与无相为相忘以生无所终穷又子桑雩曰形莫若缘情莫若率缘则不离率则不劳不离不劳则不求文以
待形固不待物凡此皆太简之意)许已南面(二章各自为章乃引上章而言者以下文冇临民之
说故知因南面之许而问之)行简(王文宪曰行简是于行事上简 居简 是于治己上简详见通释)家 (第 10a 页)
与无相为相忘以生无所终穷又子桑雩曰形莫若缘情莫若率缘则不离率则不劳不离不劳则不求文以
待形固不待物凡此皆太简之意)许已南面(二章各自为章乃引上章而言者以下文冇临民之
说故知因南面之许而问之)行简(王文宪曰行简是于行事上简 居简 是于治己上简详见通释)家 (第 10a 页)
伊川解曰内主于敬而简则为要直内存乎简则为
疏略仲弓可谓知旨者子桑伯子之简虽可取而未
尽善故夫子云可也 又语录曰居敬而行简者居
敬则自然简 居简 而行简者似乎简矣然乃所以不
简盖先有心于简则多却一简也居敬则心中无物
是乃简也 又曰敬则自虚静不可把 (第 2a 页)
虚静来唤做
敬居敬则自然简 居简 而行简却是不简只是所居
者已剩一简字 …… (第 2a 页)
谢曰此仲弓闻夫子可使南面之语因以问子桑伯
子可不可也与夫子与曾点因问三子之言如之何
之意同也子曰可也简其所以可以其简故也居敬
而行简以临其民举其大而略其细者也 居简 而行
简不事事者也仲弓所知如此其不可以南面乎
游曰子桑伯子之可也以其简若主之以敬而行之
则简为善 (第 3a 页)
杨曰子桑伯子为圣人之所可者以其简也夫主一
之谓敬居敬则其行自简矣故简而廉 居简 而行简
则大简矣非临下之道也 (第 3a 页)
尹曰以其 居简 故曰可也中主于敬而行简不亦可
乎若 (第 3b 页)
居简 而行简则大简
哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学 (第 3b 页)
疏略仲弓可谓知旨者子桑伯子之简虽可取而未
尽善故夫子云可也 又语录曰居敬而行简者居
敬则自然简 居简 而行简者似乎简矣然乃所以不
简盖先有心于简则多却一简也居敬则心中无物
是乃简也 又曰敬则自虚静不可把 (第 2a 页)
虚静来唤做
敬居敬则自然简 居简 而行简却是不简只是所居
者已剩一简字 …… (第 2a 页)
谢曰此仲弓闻夫子可使南面之语因以问子桑伯
子可不可也与夫子与曾点因问三子之言如之何
之意同也子曰可也简其所以可以其简故也居敬
而行简以临其民举其大而略其细者也 居简 而行
简不事事者也仲弓所知如此其不可以南面乎
游曰子桑伯子之可也以其简若主之以敬而行之
则简为善 (第 3a 页)
杨曰子桑伯子为圣人之所可者以其简也夫主一
之谓敬居敬则其行自简矣故简而廉 居简 而行简
则大简矣非临下之道也 (第 3a 页)
尹曰以其 居简 故曰可也中主于敬而行简不亦可
乎若 (第 3b 页)
居简 而行简则大简
哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学 (第 3b 页)