严陵方氏曰诗言其志书言其事乐言其情易言其
　道礼言其体春秋言其法庄子曰诗以道志书以道
　事礼以道行乐以 道和 易以道阴阳春秋以道名分
　其义正与此合六经之教先王之所以载道也其教
　岂有失哉然或不免于失者由其有浅 (第 5b 页)

　　夏后氏以序名学则主以礼射而略于乐商人以瞽
宗名学则主以乐教而略于礼周人兼而用之而名
其学以辟廱辟者法之所自出本之以为礼廱者和
之所自生本之以为乐辟廱以本之则礼乐之教足

以同人心出治道其于安上治民移风易俗也何有
盖乐则生矣生则恶可已以至不知手之舞之足之
蹈之者也故乐吾成已之道自仁之于父子充之至
于圣人之于天道乐吾成物之道也自尽人之性推
之至于尽物之性道志道事以诗书道行 道和

以礼
乐乐吾允文之道也受成出师资之以为谋反奠献
馘归之以为功乐吾允武之道也文王之道见于雍
雍在宫者不 (第 6b 页)

　　累黍

　　乐者天地之和律者 道和 之气先王作乐本于黄钟
之律其声本于累黍之法今夫天降嘉种维秬维秠
黍之秬者一稃二米天地至和之气所生者也 (第 5b 页)

和也又曰不竞不絿不刚不柔布政优优百禄是 道和
之至也及子产卒仲尼闻之出涕曰古之遗爱也
　　马永卿曰子产长于孔子三十五岁孔子以鲁襄
　　公二十二年庚 (第 11a 页)

　(以阴礼则民可以无怨阳德作已而教之以阳礼则/民可以无争盖民常勤于用精而怠于用形故先王)
　(防以礼乐礼主于减乐主于盈礼减而进以进为文/此所以道中乐盈而反以反为文此所以 道和 阴德)
　(民之所以淫也以中和防之则民不淫矣阳/德民之所怠也以和乐防之则民不怠矣)
以礼乐合天地之化 (第 17a 页)

　巽者以成卦言之也二五皆刚而处中位故志得行
　焉内健而外巽虽刚而不过是以能亨此以卦爻释
　致亨之义也云密而不成雨盖阴徒尚往而阳未应
　也人臣之 道和 而不倡无成而代有终阳当先而阴
　从之可也自我倡之而上不应欲膏泽下于民难矣
　善畜其君者必与上同其心德 (第 26a 页)

日)
(成务当有/以终之)肆王惟德用和怿先后迷民用怿先王受命
(王惟懋德用以和怿先后迷顽之民使同底于 道和 谓/调适之怿谓欢悦之先谓居前导之后谓从后推之夫)
(能和怿先后迷民则是用悦怿先王受命功力次第至/此殷 (第 24b 页)

　耳
城中邱(七/)凡城二十有五
　孟子曰天时不如地利地利不如人和子服景伯曰
　民保于城城保于德此言有国有民者当务以 道和
　 之以德保之民和德至而城自固矣古者天子守在
　四夷诸侯守在四邻恃德与民也如是何城之有及
　其卑也天子不 (第 25b 页)

也恭程子曰君子脩己以敬笃恭/而天下平惟上下一于 敬则天地自位万物自育而)
(四灵毕至矣此体信达顺之 道和 朱子曰信是实理顺/是和气体信是致中达顺是致 实体此道于身则自)
(然𤼵而中节推之天下而无/所不通 (第 60a 页)

　(昵于宴私相安于和乐而人能赞助其君子亲贤乐/善以辅成其德此可以观先王之泽而民之性善矣)
　二章(琴瑟在御莫不静好此两句好看盖家 道和 夫/妇睦则凡其器用自然觉得安静而和好况乎)
　(琴瑟本以为/和乐之具哉)
　三章(一意而三叠之以见其 (第 17b 页)

　也郑氏以葛之覃兮喻女在父母之家形体浸浸然
　日长大以维叶萋萋喻容色美盛以黄鸟于飞集于
　灌木其鸣喈喈兴女有嫁于君子之 道和 声之远闻
　兴女有才美之称达于远方夫以妇人形体浸浸然
　日长大何足以为妇人之美乎欧阳公尝非之矣王
　 (第 4b 页)

其荣没享其祭○司马光曰治天下/国家者苟不用此道则近于危辱非孝也)是以天下
和平灾害不生(司马光曰/天 道和) 祸乱不作(玄宗曰上敬下欢/存安没享人用和)
(睦以致太平则灾害祸乱无因而起○司/马光曰人理平古文乱作 (第 10a 页)