禮類
春秋類
書類
易類
四書類
必广记而备言之其文缓其旨远将令学者原始要
终寻其枝叶究其所穷优而柔之使自求之餍而饫
之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰 释怡然
理顺然后为得也其𤼵凡以言例皆经国之常制周
公之垂法史书之旧章仲尼从而修之以成一经之
通体其微显 (第 34b 页)
终寻其枝叶究其所穷优而柔之使自求之餍而饫
之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰 释怡然
理顺然后为得也其𤼵凡以言例皆经国之常制周
公之垂法史书之旧章仲尼从而修之以成一经之
通体其微显 (第 34b 页)
(欲遂沃其渴教之心说果开诚心以进言高宗心心/相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之)
(润涣然冰 释怡然 理顺者矣○刘氏应秋曰汝心启/则砺也舟楫也霖雨也各已致其相资之益我心沃)
(则金也大川也大旱也各已得 (第 7a 页)
(润涣然冰 释怡然 理顺者矣○刘氏应秋曰汝心启/则砺也舟楫也霖雨也各已致其相资之益我心沃)
(则金也大川也大旱也各已得 (第 7a 页)
(氏曰高宗命说之初已有渴教之意今欲遂沃其渴/教之心说果开诚心以进言高宗心心相孚必有如)
(土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰 释/怡然 理顺者矣 陈氏雅言曰金而非砺则无以成)
(器此望于说者切矣而犹未也巨川而非舟楫则无/以济险此望于 (第 31b 页)
(土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰 释/怡然 理顺者矣 陈氏雅言曰金而非砺则无以成)
(器此望于说者切矣而犹未也巨川而非舟楫则无/以济险此望于 (第 31b 页)
聪明岂可以事神也哉
王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行
高宗闻傅说之言自知其失心领神受涣然冰 释怡
然 理顺自不觉而曰旨哉得味之辞也乃言可佩服
而行使尔不良其言则我何由有所闻而见于行观 (第 15b 页)
王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行
高宗闻傅说之言自知其失心领神受涣然冰 释怡
然 理顺自不觉而曰旨哉得味之辞也乃言可佩服
而行使尔不良其言则我何由有所闻而见于行观 (第 15b 页)
言欲致吾之知在即物而穷其理是先解致知即是
格物一事见在字意明人心之灵莫不有知而天
下之物莫不有理是推知与理之原惟于理有未
穷故其知有不尽是言气禀拘物欲蔽者不可不
致格大学始教是言大学教人以格物致知为始
是大学用功起头即凡天下之物莫不因其已知
之理而益穷之以求至乎其极此正是格物用功
处但只把致格两事统说在里推极我之心知在
穷究事物之理格物之理所以推致我之心知用
力之久一旦豁然贯通是言格物本是逐一件穷
究格来格去忽然贯通如知事人之理便知事鬼
之理知生之理便知死之道又如曾子闻一贯之
说便说出忠恕来盖事虽万殊理只是一晓理之
在此事如此便可晓理之在彼事亦如此到此须
有融会贯通脱然无碍如冰消雪 释怡然 涣然处
格物工夫至此方极物之表里精粗无不到是言
格物于一事之中须推得到底透彻全无疑碍方
是然后又去格 (第 36a 页)
格物一事见在字意明人心之灵莫不有知而天
下之物莫不有理是推知与理之原惟于理有未
穷故其知有不尽是言气禀拘物欲蔽者不可不
致格大学始教是言大学教人以格物致知为始
是大学用功起头即凡天下之物莫不因其已知
之理而益穷之以求至乎其极此正是格物用功
处但只把致格两事统说在里推极我之心知在
穷究事物之理格物之理所以推致我之心知用
力之久一旦豁然贯通是言格物本是逐一件穷
究格来格去忽然贯通如知事人之理便知事鬼
之理知生之理便知死之道又如曾子闻一贯之
说便说出忠恕来盖事虽万殊理只是一晓理之
在此事如此便可晓理之在彼事亦如此到此须
有融会贯通脱然无碍如冰消雪 释怡然 涣然处
格物工夫至此方极物之表里精粗无不到是言
格物于一事之中须推得到底透彻全无疑碍方
是然后又去格 (第 36a 页)
春秋集解引
予少而治春秋时人多师孙明复谓孔子作春秋略尽
一时之事不复信史故尽弃三传无所复取予以为左
丘明鲁史也孔子本所㨿依以作春秋故事必以丘明
为本杜预有言丘明授经于仲尼身为国史躬览载籍
其文缓其旨远将令学者原始要终寻其枝叶究其所
穷优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之
浸膏泽之润涣然冰 释怡然 理顺斯言得之矣至于孔
子之所予夺则丘明容不明尽故当参以公谷啖赵诸
人然昔之儒者各信其学是己而非人是以 (第 3b 页)
予少而治春秋时人多师孙明复谓孔子作春秋略尽
一时之事不复信史故尽弃三传无所复取予以为左
丘明鲁史也孔子本所㨿依以作春秋故事必以丘明
为本杜预有言丘明授经于仲尼身为国史躬览载籍
其文缓其旨远将令学者原始要终寻其枝叶究其所
穷优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之
浸膏泽之润涣然冰 释怡然 理顺斯言得之矣至于孔
子之所予夺则丘明容不明尽故当参以公谷啖赵诸
人然昔之儒者各信其学是己而非人是以 (第 3b 页)
夫子天纵之圣即是尧舜何必祖述即是文武何必
宪章然圣人之心未尝见已之为圣若见已之为圣
即非圣人圣人谦谦然常自以为不足一则曰我非
生而知之好古敏以求之二则曰若圣与仁则吾岂
敢抑为之不厌云云以此知大圣人未尝不好学未
尝不以古人为法尧舜之稽古文武之继述皆此道
也而谓夫子独不然乎上律天时下袭水土律法也
袭因也尧舜文武之道不出中庸天时地理不越中
庸中庸即阴阳也即性命也即诚也即一也天时水
土能外阴阳性命乎能外诚一乎从天命之谓性一
句若真是透彻则仲尼一章不待句句解说自有涣
然冰 释怡然 理顺者矣学者但当看律字袭字圣人
未尝有一毫私意无非顺天地之自然所以能如天
地之无不持载无不覆帱若有一 (第 30b 页)
宪章然圣人之心未尝见已之为圣若见已之为圣
即非圣人圣人谦谦然常自以为不足一则曰我非
生而知之好古敏以求之二则曰若圣与仁则吾岂
敢抑为之不厌云云以此知大圣人未尝不好学未
尝不以古人为法尧舜之稽古文武之继述皆此道
也而谓夫子独不然乎上律天时下袭水土律法也
袭因也尧舜文武之道不出中庸天时地理不越中
庸中庸即阴阳也即性命也即诚也即一也天时水
土能外阴阳性命乎能外诚一乎从天命之谓性一
句若真是透彻则仲尼一章不待句句解说自有涣
然冰 释怡然 理顺者矣学者但当看律字袭字圣人
未尝有一毫私意无非顺天地之自然所以能如天
地之无不持载无不覆帱若有一 (第 30b 页)
目击其事者于是易春秋传注之
失诗书未决之疑周礼非圣人书之谤凡历代聚讼不
决数十年苦思而未通者皆冰解冻 释怡然 各就条理
盖由专精积久而后得之每自以为天开其愚神启其
秘也其于易以明象为先以因孔子之言上求文王周
公 (第 4b 页)
失诗书未决之疑周礼非圣人书之谤凡历代聚讼不
决数十年苦思而未通者皆冰解冻 释怡然 各就条理
盖由专精积久而后得之每自以为天开其愚神启其
秘也其于易以明象为先以因孔子之言上求文王周
公 (第 4b 页)
春秋其实一也仲尼因鲁史策书作经左丘明以为经者不
刋之书也故传或先经以始事或后经以终义或依经以辩
理或错经以合异随义而发其例之所重旧史遗文略不尽
举非圣人所修之要故也身为国史躬览载籍必广记而备
言之其文缓其旨远将令学者原始要终寻其枝叶究其所
穷优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏
泽之润涣然冰 释怡然 理顺然后为得也(啖子曰左氏比馀/传其功最高博采)
(诸家叙事尤备令百代之下见本末又汎论大义得其本源 (第 44b 页)
刋之书也故传或先经以始事或后经以终义或依经以辩
理或错经以合异随义而发其例之所重旧史遗文略不尽
举非圣人所修之要故也身为国史躬览载籍必广记而备
言之其文缓其旨远将令学者原始要终寻其枝叶究其所
穷优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏
泽之润涣然冰 释怡然 理顺然后为得也(啖子曰左氏比馀/传其功最高博采)
(诸家叙事尤备令百代之下见本末又汎论大义得其本源 (第 44b 页)