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而录礼记故知礼记仪礼之流也
江陵项氏曰礼记诸篇有相牴牾者盖诸家之书各
记其师说 如本 朝诸臣之家丧祭之礼各成一书
亦不能以相似也世之好礼者总而集之以资考
订可也必欲曲为之说使贯为 (第 15b 页)
江陵项氏曰礼记诸篇有相牴牾者盖诸家之书各
记其师说 如本 朝诸臣之家丧祭之礼各成一书
亦不能以相似也世之好礼者总而集之以资考
订可也必欲曲为之说使贯为 (第 15b 页)
(之世叔父也昆弟之子我之从父昆弟也若及也若/子我之从父昆弟之子也正义谓妻之昆弟妻之昆)
(弟之子/者非)
丧服小记为殇后者以其服服之(注言为后者据承之/也殇无为人父之道)
(以本亲之服服之而疏为殇后者谓大宗子在殇中而/死族人为后大宗 不得后此殇者为子也以其父无)
(殇义故也既不后殇而宗不可绝今来为后殇者之人/不以殇者为父而依兄弟之服服此殇也注言据承之)
(者既不与殇为子则不应云为后今言为后是据以承/其处为言也以本亲之服服之者依其班秩 如本 列也)
(既为殇者父作子则应服以兄弟之服而云以本亲之/服服者当在未后之前不复追服不责人以非时之恩) (第 3a 页)
(弟之子/者非)
丧服小记为殇后者以其服服之(注言为后者据承之/也殇无为人父之道)
(以本亲之服服之而疏为殇后者谓大宗子在殇中而/死族人为后大宗 不得后此殇者为子也以其父无)
(殇义故也既不后殇而宗不可绝今来为后殇者之人/不以殇者为父而依兄弟之服服此殇也注言据承之)
(者既不与殇为子则不应云为后今言为后是据以承/其处为言也以本亲之服服之者依其班秩 如本 列也)
(既为殇者父作子则应服以兄弟之服而云以本亲之/服服者当在未后之前不复追服不责人以非时之恩) (第 3a 页)
(顾湄曰今人称兄弟之子有称犹子者当本诸此而/失其义矣此言人为兄弟之子丧服犹已之子期非)
(所施于平日岂遂可为亲属之定名朱子曰犹字训 如本 不是称呼只是记礼者之辞如下文嫂叔之无)
(服姑姊妹之薄也岂可沿此遂称嫂为无服而名姑/姊妹以薄乎盖古 (第 15a 页)
(所施于平日岂遂可为亲属之定名朱子曰犹字训 如本 不是称呼只是记礼者之辞如下文嫂叔之无)
(服姑姊妹之薄也岂可沿此遂称嫂为无服而名姑/姊妹以薄乎盖古 (第 15a 页)
不合○朱子当天运之说正与所谓潜见惕跃皆四
德之流行者同是一起议论 如本 义自精当矣○乘
此六阳以行天道天道自圣人而行也○所谓圣人
便是天圣人非天其道则天也○行天道乃能当 (第 51a 页)
德之流行者同是一起议论 如本 义自精当矣○乘
此六阳以行天道天道自圣人而行也○所谓圣人
便是天圣人非天其道则天也○行天道乃能当 (第 51a 页)
使各称其位有六德者俱为诸侯有三德者俱为大
夫之类辨物则如章服器用之属一一要各以其类
如季氏八佾之类所当辨○类族易说辨物颇难说
如本 草所载诸药门类最切盖疗风则防风防已独
活芎藭之类风眩则菊花飞廉茯神白芷之类麻黄
葛根杏仁之类则同 (第 153b 页)
夫之类辨物则如章服器用之属一一要各以其类
如季氏八佾之类所当辨○类族易说辨物颇难说
如本 草所载诸药门类最切盖疗风则防风防已独
活芎藭之类风眩则菊花飞廉茯神白芷之类麻黄
葛根杏仁之类则同 (第 153b 页)
是断作鼎之用也○极其用之大此语出程传○或
曰极其大谓其字无所指可也然必竟是何物大而
推其极举其大要其终之类毕竟皆有著落又 如本
义极其盛之上便有饔飧牢礼字极其大之上便亦
自有鼎字鼎便是烹饪之器烹饪便是鼎之用本文
一则曰亨以享 (第 51a 页)
曰极其大谓其字无所指可也然必竟是何物大而
推其极举其大要其终之类毕竟皆有著落又 如本
义极其盛之上便有饔飧牢礼字极其大之上便亦
自有鼎字鼎便是烹饪之器烹饪便是鼎之用本文
一则曰亨以享 (第 51a 页)
二文也又以五伍之则八个五又馀其二亦为四十
二文也然此特取其参伍之浅浅者以示彷佛耳要
之三五正义则不止是 如本 义所引荀子韩非汉书
之言则三五之法常嘿行于事为胶臈之中非智者
亦未易臻其妙也○清又闻兵阵之法接战 (第 71a 页)
二文也然此特取其参伍之浅浅者以示彷佛耳要
之三五正义则不止是 如本 义所引荀子韩非汉书
之言则三五之法常嘿行于事为胶臈之中非智者
亦未易臻其妙也○清又闻兵阵之法接战 (第 71a 页)
记者之误则或出于一时之言而未必其终身之
定论也(案程子曰祖有功宗有德文武之庙永不祧也所祧者文武以下庙 如本 朝太祖太
宗皆万世不祧之庙河东闽浙皆太宗取之无可祧之理)曰然则大夫士之制
奈何曰大夫三庙则视诸侯而杀 (第 60a 页)
定论也(案程子曰祖有功宗有德文武之庙永不祧也所祧者文武以下庙 如本 朝太祖太
宗皆万世不祧之庙河东闽浙皆太宗取之无可祧之理)曰然则大夫士之制
奈何曰大夫三庙则视诸侯而杀 (第 60a 页)
餂探取之也(语录曰问探取犹言探试之探否曰是钩致之意)今人以舌取
物曰餂即此意也便佞隐默皆有意探取于人是亦
穿窬之类(语录曰 如本 不必说自家却强说几句要去动人悦人是以言餂之也如合当与他说却
不说须故为隐难要使他来问我是以不言餂之也 (第 28a 页)
物曰餂即此意也便佞隐默皆有意探取于人是亦
穿窬之类(语录曰 如本 不必说自家却强说几句要去动人悦人是以言餂之也如合当与他说却
不说须故为隐难要使他来问我是以不言餂之也 (第 28a 页)
餂探取之也今人以舌取物曰餂即此意也便佞隐
默皆有意探取于人是亦穿踰之类然其事隐微人
所忽易故特举以见例明必推无穿踰之心以达于
此而悉去之然后为能充其无穿踰之心也(语录餂是钩致
之意 如本 不必说自家却强说几句要去动人要去悦人是以言餂之也如合当与他说却不说须故为
要难要使他来问我是以不言餂 (第 29a 页)
默皆有意探取于人是亦穿踰之类然其事隐微人
所忽易故特举以见例明必推无穿踰之心以达于
此而悉去之然后为能充其无穿踰之心也(语录餂是钩致
之意 如本 不必说自家却强说几句要去动人要去悦人是以言餂之也如合当与他说却不说须故为
要难要使他来问我是以不言餂 (第 29a 页)
(以其父无殇义故也既不与殇为子则不应云为后/今言为后据已承其处为言不以父服服殇为彼殇)
(服依其班秩 如本 列也为人后者若子于无后之宗/既为殇者父作子则应服以兄弟之服而云以本亲)
(之服服者在未后之前不复追 (第 22a 页)
(服依其班秩 如本 列也为人后者若子于无后之宗/既为殇者父作子则应服以兄弟之服而云以本亲)
(之服服者在未后之前不复追 (第 22a 页)
其真纯则虽过于严密乃为得宜故戒占者如此
凡事皆然不止为诲人也
朱氏附录不利为寇寇只是要去害他故戒之
如此○问击蒙不利为寇 如本 义只是就自身
克治上说是如何曰事之大小都然治身也恁
地若治人做得太甚亦反成为寇占得此爻凡 (第 15b 页)
凡事皆然不止为诲人也
朱氏附录不利为寇寇只是要去害他故戒之
如此○问击蒙不利为寇 如本 义只是就自身
克治上说是如何曰事之大小都然治身也恁
地若治人做得太甚亦反成为寇占得此爻凡 (第 15b 页)
此
朱氏附录问白贲无咎曰贲饰之事太盛则有
咎所以处太盛之终则归于白贲势当然也○
或曰 如本 义说六五上九两爻却是贲极反本
之意曰六五已有反本之渐故曰丘园又束帛
戋戋至上九白贲则反本 (第 42a 页)
朱氏附录问白贲无咎曰贲饰之事太盛则有
咎所以处太盛之终则归于白贲势当然也○
或曰 如本 义说六五上九两爻却是贲极反本
之意曰六五已有反本之渐故曰丘园又束帛
戋戋至上九白贲则反本 (第 42a 页)
则能为害否先生曰恐是这样意思○中心疑
者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者 如本
之有枝开两岐云
右第十二章
(第 54a 页)
者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者 如本
之有枝开两岐云
右第十二章
(第 54a 页)