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五經總義類
小學類
論語類
清帝道提倚天之长剑拯涂炭于游魂
挥驻日之雕戈畅怀生于仁寿则骇文武之仍代吞高
光之累叶矣诠彼数君时闻一 善能 兼之者实归仁圣
若乃提封海外总一寰中日域穷芳华之津月竁跨濛
波之表颙颙向内并为冠带之伦飘飘驾风总萃王 (第 37a 页)
挥驻日之雕戈畅怀生于仁寿则骇文武之仍代吞高
光之累叶矣诠彼数君时闻一 善能 兼之者实归仁圣
若乃提封海外总一寰中日域穷芳华之津月竁跨濛
波之表颙颙向内并为冠带之伦飘飘驾风总萃王 (第 37a 页)
德美化其天下也
长乐陈氏曰天下之情以正声感之则和以奸声感
之则荡天下之行以非类成之则恶以正类成之则
善能 反情以和其志则好滥之音莫能淫燕女之音
莫能溺其心一于和而已能比类以成其行则以道
制欲而不以欲忘道 (第 7b 页)
长乐陈氏曰天下之情以正声感之则和以奸声感
之则荡天下之行以非类成之则恶以正类成之则
善能 反情以和其志则好滥之音莫能淫燕女之音
莫能溺其心一于和而已能比类以成其行则以道
制欲而不以欲忘道 (第 7b 页)
性命之理所以为知之大也所贵于知者以其见险
能辟见 善能 守也驱而纳诸罟擭陷阱之中者害之
所易见中庸者善之所易明害之所易见者而莫之
知人于其善之所易明者择 (第 61a 页)
能辟见 善能 守也驱而纳诸罟擭陷阱之中者害之
所易见中庸者善之所易明害之所易见者而莫之
知人于其善之所易明者择 (第 61a 页)
理答者分明及其经久师徒共相爱说以解义理不
善问者先问其难心且不解则答问之人不相喜说
义又不通也 善能 答问难者如钟之应撞随彼所问
事之大小而答之待其一问然后一答乃后尽说理
义不善答问者或问小而答大或 (第 32b 页)
善问者先问其难心且不解则答问之人不相喜说
义又不通也 善能 答问难者如钟之应撞随彼所问
事之大小而答之待其一问然后一答乃后尽说理
义不善答问者或问小而答大或 (第 32b 页)
右乡学之教
敷纳以言明庶以功车服以庸(敷纳以言而观其蕴明/庶以功而考其成旌能)
(命德以厚其/报 益稷) 乡大夫三年则大比考其德行道艺而
兴贤者能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼
宾之(贤者有德行者能者有道艺者众寡谓乡人之 善能/ 者无多少也郑司农云兴贤者谓若今举孝廉兴) (第 17b 页)
敷纳以言明庶以功车服以庸(敷纳以言而观其蕴明/庶以功而考其成旌能)
(命德以厚其/报 益稷) 乡大夫三年则大比考其德行道艺而
兴贤者能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼
宾之(贤者有德行者能者有道艺者众寡谓乡人之 善能/ 者无多少也郑司农云兴贤者谓若今举孝廉兴) (第 17b 页)
声乐之象也其𤼵而感人不能无奸正气体之充也
其出而应声不能无逆顺盖乐者天地之和正声之
所止者也而奸声则乖此而已人者天地之委和顺
气之所钟者也而逆气则反此而已然气合于无象
见于有相感而文生文之所生则象之所见也象之
所见则乐之所形也易曰见乃谓之象形乃谓之器
(原阙)
天下之情以正声感之则和以奸声感之则荡天下
之行以非类成之则恶以正类成之则 善能 反情以
和其志则好滥之音莫能淫燕女之音莫能溺其心
一于和而已能比类以成其行则以道制欲而不以
欲忘道其 (第 7b 页)
其出而应声不能无逆顺盖乐者天地之和正声之
所止者也而奸声则乖此而已人者天地之委和顺
气之所钟者也而逆气则反此而已然气合于无象
见于有相感而文生文之所生则象之所见也象之
所见则乐之所形也易曰见乃谓之象形乃谓之器
(原阙)
天下之情以正声感之则和以奸声感之则荡天下
之行以非类成之则恶以正类成之则 善能 反情以
和其志则好滥之音莫能淫燕女之音莫能溺其心
一于和而已能比类以成其行则以道制欲而不以
欲忘道其 (第 7b 页)
右出古今学训大略
六二休复吉
夫以六二柔顺中正近于初九盖初九之不远复是
其贤者六二柔顺中正而与之近故能下之夫人之
为 善能 得贤而亲之资其善以自益则力不劳志不
苦而学以成德以进如所谓乐有贤父兄者此休美 (第 26a 页)
六二休复吉
夫以六二柔顺中正近于初九盖初九之不远复是
其贤者六二柔顺中正而与之近故能下之夫人之
为 善能 得贤而亲之资其善以自益则力不劳志不
苦而学以成德以进如所谓乐有贤父兄者此休美 (第 26a 页)
戮一人而其臣民莫不中心悦服乐以从上无黾勉
而不得已之意盖盘庚之德发而为言则 善能 顺民
心之所欲者而利导之故能定天下难定之业断天
下难断之疑史官深陈未迁之前既迁之后所以与
臣民 (第 23b 页)
而不得已之意盖盘庚之德发而为言则 善能 顺民
心之所欲者而利导之故能定天下难定之业断天
下难断之疑史官深陈未迁之前既迁之后所以与
臣民 (第 23b 页)
伊川先生曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者
也君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无
若见善则迁有过则改也见 善能 迁则可以尽天下
之善有过能改则无过矣益于人者无大于是(易/传)○
白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以 (第 5a 页)
也君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无
若见善则迁有过则改也见 善能 迁则可以尽天下
之善有过能改则无过矣益于人者无大于是(易/传)○
白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以 (第 5a 页)
次则必自其善端发见之偏而悉推
致之以各造其极也(语录曰人所禀各有偏善或禀得刚强或禀得和柔各有一偏
之 善能 一一推之以至乎其极则能贯通乎全体矣○又曰是随其善端发见于此便自此上推致以造
其极发见于彼便就彼上推致 (第 8b 页)
致之以各造其极也(语录曰人所禀各有偏善或禀得刚强或禀得和柔各有一偏
之 善能 一一推之以至乎其极则能贯通乎全体矣○又曰是随其善端发见于此便自此上推致以造
其极发见于彼便就彼上推致 (第 8b 页)
识记也默识谓不言而存诸心也(陈氏曰谓口虽不言而历历记在心
也)
言而得其理者不待问辨而无疑也不言而存诸心者拳拳服膺而弗失也二义皆通盖皆圣人之所不
居也)何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之
极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也(语录曰此必因人称圣人
有此圣人谦辞承之后来记者却失上面一节只做圣人自话记了○辅氏曰犹不敢当四字写出圣人心来)
○子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改
是吾忧也
尹氏曰德必脩而后成学必讲而后明见 善能 徙改 (第 2b 页)
也)
言而得其理者不待问辨而无疑也不言而存诸心者拳拳服膺而弗失也二义皆通盖皆圣人之所不
居也)何有于我言何者能有于我也三者已非圣人之
极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也(语录曰此必因人称圣人
有此圣人谦辞承之后来记者却失上面一节只做圣人自话记了○辅氏曰犹不敢当四字写出圣人心来)
○子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改
是吾忧也
尹氏曰德必脩而后成学必讲而后明见 善能 徙改 (第 2b 页)
(而庶孽争国宋伐其丧冢子见杀国几于亡/足以见伯者之不足贵而圣门不道之实矣)
冬邢人狄人伐卫(狄始书人左传邢人狄人伐卫围菟/圃卫侯以国让其父兄子弟及朝众)
(曰苟能治之燬请从焉众不可而后师于訾娄狄师还/谷梁传狄其称人何也善累而后进之伐卫所以救齐)
(也功近而/德远矣)
狄称人进之也(何氏曰狄称人 善能 救齐/有忧中国之心故进之)慕义而来
进之可也逞兵威伐卫而进之可乎伐卫所以救齐
也(孙氏曰狄称/人 (第 27b 页)
冬邢人狄人伐卫(狄始书人左传邢人狄人伐卫围菟/圃卫侯以国让其父兄子弟及朝众)
(曰苟能治之燬请从焉众不可而后师于訾娄狄师还/谷梁传狄其称人何也善累而后进之伐卫所以救齐)
(也功近而/德远矣)
狄称人进之也(何氏曰狄称人 善能 救齐/有忧中国之心故进之)慕义而来
进之可也逞兵威伐卫而进之可乎伐卫所以救齐
也(孙氏曰狄称/人 (第 27b 页)
其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也
曲一偏也(语录至诚尽性则全体著见次于此者未免为气质所隔只如人气质温厚其发见
者必多是仁气质刚毅其发见者必多是义随其善端发见便就上推致以造其极非是止就其发见一
处推致之也○曲不是全体只是一偏之善就一偏之 善能 一一推之以至乎其极则能贯通乎全体矣
○问颜曾以下皆是致曲曰颜子体段已具曾子却是致曲一一推之至荅一贯之 (第 4a 页)
曲一偏也(语录至诚尽性则全体著见次于此者未免为气质所隔只如人气质温厚其发见
者必多是仁气质刚毅其发见者必多是义随其善端发见便就上推致以造其极非是止就其发见一
处推致之也○曲不是全体只是一偏之善就一偏之 善能 一一推之以至乎其极则能贯通乎全体矣
○问颜曾以下皆是致曲曰颜子体段已具曾子却是致曲一一推之至荅一贯之 (第 4a 页)
识记也默识谓不言而存诸心也(饶氏曰默识与道听涂说者相反道
听涂说更不复留为身心受用默识则其所得者深而所存者固矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之
何日忘之易曰默而成之不言而信存乎德行皆是此意)一说识知也不言而心
解也前说近是何有于我言何者能有于我也三者
已非圣人之极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也
(语录此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之后来记者失却上一截只做圣人自话○熊氏曰后章学
而不厌诲人不倦亦此意先言默而识之圣门之学以沉潜渊默为本○通曰学贵自得故在默识自得
而不自以为得故学而不厌自得而必欲人之同得故诲人不倦)
○子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改
是吾忧也
尹氏曰德必修而后成学必讲而后明见 善能 徙改 (第 2b 页)
听涂说更不复留为身心受用默识则其所得者深而所存者固矣诗云心乎爱矣遐不谓矣中心藏之
何日忘之易曰默而成之不言而信存乎德行皆是此意)一说识知也不言而心
解也前说近是何有于我言何者能有于我也三者
已非圣人之极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也
(语录此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之后来记者失却上一截只做圣人自话○熊氏曰后章学
而不厌诲人不倦亦此意先言默而识之圣门之学以沉潜渊默为本○通曰学贵自得故在默识自得
而不自以为得故学而不厌自得而必欲人之同得故诲人不倦)
○子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改
是吾忧也
尹氏曰德必修而后成学必讲而后明见 善能 徙改 (第 2b 页)
传风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子
观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见
善则迁有过则改也见 善能 迁则可以尽天下之
善有过能改则无过矣益于人者无大于是
本义风雷之势交相助益迁善改过益之大者而 (第 4b 页)
观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见
善则迁有过则改也见 善能 迁则可以尽天下之
善有过能改则无过矣益于人者无大于是
本义风雷之势交相助益迁善改过益之大者而 (第 4b 页)
狐
说文云狐祅兽也鬼所乘之有三德其色中和小前大
后死则首丘○本草陶隐居注云江东无狐皆出北方
及益州间形似狸而黄 善能 为魅图经云今江南亦时
有京洛尤多形似黄狗鼻尖尾大狐之类貒獾貉三种
大抵相类头足小别○尔雅云狸狐貒貈丑 (第 15a 页)
说文云狐祅兽也鬼所乘之有三德其色中和小前大
后死则首丘○本草陶隐居注云江东无狐皆出北方
及益州间形似狸而黄 善能 为魅图经云今江南亦时
有京洛尤多形似黄狗鼻尖尾大狐之类貒獾貉三种
大抵相类头足小别○尔雅云狸狐貒貈丑 (第 15a 页)
岁之非时献禽之未至敢膳诸从者
(林言以岁之不时献兽之人或者未至敢以此供从者/之膳此盖射麋以恐晋师而以 善能 求免○从才用反)
鲍癸止之曰其左善射其右有辞君子也既免(杜止不/复逐)
晋魏锜求公族未得(林锜魏犨子 (第 17b 页)
(林言以岁之不时献兽之人或者未至敢以此供从者/之膳此盖射麋以恐晋师而以 善能 求免○从才用反)
鲍癸止之曰其左善射其右有辞君子也既免(杜止不/复逐)
晋魏锜求公族未得(林锜魏犨子 (第 17b 页)