(郑可学录乾文言第一节)
利者义之和所谓义者如父之为父子之为子君之为
　君臣之为臣各自有义然行得来如此和者岂不是
　利利字与不利字对如云利有攸往不利有攸往
　 (郑南升 录字文相湖州人癸丑所闻先生六十四岁饶录二十五卷中)
　(乾文言第一节)
问程子曰义安处便为利只是当然 (第 13a 页)

诗是出于情性之正桑中鹑之奔奔等诗岂是出于情
性之正 (郑南/升 录)
又问思无邪先生曰人言夫子删诗看来只是采得许
多诗夫子不曾删去往往只是刋定而已圣人当来刋
定好㡳 (第 19b 页)

考耳 (郑南/升 录)
徐宇问关雎之乱何谓乐之卒章曰自关关雎鸠至钟
鼓乐之皆是乱想其初必是已作乐只无此词到此处
便是 (第 6b 页)

　(叶味道录/) 郑文振 问五十以学易先生曰也只就卦爻上占考其
　理合如何其他书则一事是一理惟是易却说得阔
　如已有底事说在里 (第 12b 页)

　夏秋冬春时尽是温厚之气仁便是这般气象夏秋
　冬虽不同皆是阳春生育之气行乎其中故偏言则
　一事专言则包四者 (郑南升 录/)
又曰天之生物便有春夏秋冬阴阳刚柔元亨利贞在
　人则为仁义礼智是个胚扑里便有这底 (第 12a 页)

　　思齐者冀己亦有是善内自省者恐己亦有是恶(双峰
饶氏曰省谓警省非徒察也)○胡氏曰见人之善恶不同而无不
反诸身者则不徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自
责矣(程子曰见贤便思齐有为者亦若是见不贤而内自省盖莫不在己○ 郑氏南升 曰见人之贤
者知其德行之可尊可贵则必思我亦有是善天之所赋未尝亏欠何以不若于人必须勇猛精进求其
必至于 (第 30a 页)