裾之制而不用(按郑氏解钩边为曲裾分明别有/一物但非如燕尾下垂耳去而不)
　　(用恐乖/郑义)盖有深意恨未得闻其说之详也及得 蔡
　　渊 所闻始知先师所以去旧说曲裾之意后又取
　　礼记深衣篇熟读之始知郑注续衽二字文义甚
　　明特疏家乱之 (第 14a 页)

　要看义底道理须就君臣上看不成脱了君臣之外
　别有所谓义又曰理不外乎气若说截然在阴阳五
　行之先及在阴阳五行之中便成理与气为二物矣
　○ 节斋蔡氏 曰前谓太极形而上之道也阴阳形而
　下之器也此分道器而言也后谓动静不同时阴阳
　不同位而太极无不在焉此 (第 116a 页)

　(盖诸侯之能兴邦者本不必云肇基王迹也武王既/有天下推其寖盛之由故曰肇基王迹所谓实始剪)
　(啇者殆因肇王迹之语而言之过耳○朱子曰盖有/剪商之渐非谓大王有剪商之心也○赵氏顺孙曰)
　 (蔡节斋 云大王虽未始有剪商之志然/大王始得民心王业之成实基于此)届极也犹言
　穷极也(黄氏佐曰届与无遏尔躬之 (第 20b 页)

　　(臣)等谨案四书纂疏二十八卷宋赵顺孙撰
顺孙字格庵括苍人其父雷尝师事朱子门
人滕璘故顺孙之学一本于朱子是书备引
朱子之说以畅章句集注之旨所旁引者黄
干辅广陈淳陈孔硕 蔡渊 蔡沈叶味道胡泳 (第 1a 页)

　未为不通　按因之赛合注俱作困勉下手处说唯
　存疑依注讲蒙引浅说及大全诸家亦颇不定　三
　知三行三近 节斋蔡氏 之说未尽善今改正之曰生 (第 13a 页)

　　辅氏(广　　　　汉卿　庆源)　语孟问荅

　　潘氏(柄　　瓜山谦之　三山)　讲说

　　蔡氏(渊　　 节斋伯静　 建安)　易传　庸学思问　中庸通旨

　　蔡氏(沉　　九峰仲默)　书传

　　蔡氏(模　　觉轩仲觉)　 …… (第 10a 页)
　　止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定

向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得
谓得其所止(语录知止只是识得一个去处既已识得则心中便定静是就心上说安是就
身上说定静安相去不远但有浅深耳与中庸动变化相类皆不甚相远定静安虑得五字是功效次第
不是工夫节目才知止自然相因而见○蓝田吕氏曰所谓知止者犹行者之所欲至射者之所欲中虽
未至也虽未中也必至必中而已○黄氏曰如知君止于仁则胸中定以仁为向○饶氏曰知止譬如识
得称上星两虑是将称来称量物之轻重○熊氏曰静谓存养之密能安安其所止能虑谓省察之精能
得得其所止此一节本 节斋蔡氏

发明文公未尽之旨○方氏曰虑只是能处置事异端亦说得能定静
安只是处置事物不下便是不能虑虑是定静安了又能 (第 26a 页)

　　此言武王之事缵继也大王王季之父也书云大王
肇基王迹诗云至于大王实始剪商绪业也戎衣甲
胄之属壹戎衣武成文言一著戎衣以伐纣也(北山陈氏
曰周家之业自大王迁岐从如归市是时人心天意已有为王之基矣武王一擐戎衣以有天下此盖天
命人心之极不得而辞者○ 节斋蔡氏 曰大王虽未始有剪商之志然大王始得民心王业之成实基于
此○通曰上章于舜言德为圣人于武不言舜必得其名武不 …… (第 21b 页)
　　子曰二字衍文○此言未及乎达德而求以入德之
事(真氏曰好学所以明经力行所以进道知耻所以立志能于是三者用其功则所谓三达德者庶乎
可渐致矣)通上文三知为知三行为仁则此三近者勇之
次也 (节斋蔡氏 曰三知主知三行主仁三近主勇生知者知之知也学知者仁之知也困知者勇之
知也安行者仁之仁也利行者知之仁也勉 (第 35a 页)

　　天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测
此以下复以天地明至诚无息之功用天地之道可
一言而尽不过曰诚而已不贰所以诚也诚故不息

　　而生物之多有莫知其所以然者 (节斋蔡氏 曰不贰则无间断所以不
息○陈氏曰不贰者纯一之意自开辟以至于今其生成万物无有穷己盖莫知所以然)

　　 (第 12a 页)

(存异) 节斋蔡氏 曰刚健中正而纯粹精者惟九五足以当
之兼用六爻以发挥其义者欲旁通以尽乎事物
之情也
云峰胡氏曰曲尽其义 (第 51a 页)

尊位而居下体释裳字之义也美在其中复释黄
中畅于四支复释居体 节斋蔡氏 曰黄中通理释黄义正位居体释裳义黄
中正德在内通理文无不通言柔顺之德蕴于内
也正位居在中之位居体居下体 (第 34b 页)

治易者当各以其义求之而
不可误入于卦变之说至先儒于泰否二卦大来
则曰泰自否来小来则曰否自泰来既甚无谓 节
斋蔡氏 又谓坤本在下之物自下而上故曰往乾
本在上之物自上而下故曰来以此训泰则得之
矣岂否卦又可曰坤本在上而乾 (第 2a 页)

太极中本无物若事业功劳于我何有观天地生
万物而不言所利可见矣 节斋蔡氏 曰亏盈益谦以气言日月阴阳是也变盈
流谦以形言山谷川泽是也害盈福谦以理言灾
祥祸福是也恶盈好谦以情言予 (第 4b 页)

故无敢用文以折狱也
紫阳朱子曰山下有火明不及远明庶政事之小者
折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此 节斋蔡氏 曰有山之材而照之以火则光彩外著贲
之象也明庶政离明象政者治之具所当文饰也
无敢折狱艮止象折狱贵乎情实 …… (第 23b 页)

节斋蔡氏 曰陵侮也三能永贞则二柔虽比已而濡
如然终莫之陵侮而不至陷溺也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
(正义) (第 29a 页)

象而以朋友讲习
朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋
友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之
象 节斋蔡氏 曰讲兑象习重兑象
石涧俞氏曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习 …… (第 11b 页)
若独学无友则
孤陋而寡闻故论语以学之不讲为忧以学而时
习为说以有朋自远方来为乐
初九和兑吉
(正义) 节斋蔡氏 曰爻位皆刚不比于柔得说之正和而不
流者也故吉
瞿唐来氏曰和与中庸发而皆中节谓之和同谓其 (第 12a 页)

濡其尾无攸利求济而终于不
能矣然未济则将之于既济以刚柔虽上下易位
不得其正而有相为用之道也
(通论) 节斋蔡氏 曰既济之后必乱故主在下卦而亨取二
未济之后必济故主在上卦而亨取五
(馀论)伊川程子曰虽阴阳不当位然刚 (第 11b 页)

玩者观之详 节斋蔡氏 曰观象玩辞学易也观变玩占用易也学
易则无所不尽其理用易则唯尽乎一爻之时居
既尽乎天之理动必合乎天之道 …… (第 15a 页)
六变化故言乎变者也
紫阳朱子曰象指全体而言变指一节而言 节斋蔡氏 曰吉凶悔吝无咎即卦与爻之断辞也失
得者事之已成著者也小疵者事之得失未分而
能致得失者也善补过者先本有 …… (第 16a 页)
变化不息故曰日
新
横渠张子曰富有者大而无外日新者久而无穷
紫阳朱子曰效呈也法谓造化之详密而可见者 节斋蔡氏 曰乾主气故曰成象坤主形故曰效法
张氏彦陵曰成象二条本生生之谓易来举乾坤见
天地间无物而非阴阳之生生举 …… (第 29a 页)
言犹然况其大者乎千里或应况其迩者乎
故夫忧悔吝者存乎纤介定失得者慎于枢机是
以君子拟议以动慎其微也 节斋蔡氏 曰居其室即在阴之义出其言即鸣之义 …… (第 38b 页)
咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也
(正义) 节斋蔡氏 曰不言则是非不形人之招祸惟言为甚 (第 41a 页)

天下者有未尽故教之以弧矢之利
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
(正义) 节斋蔡氏 曰栋屋脊檩也宇椽也栋直而上故曰上
栋宇两垂而下故曰下宇
愚案穴居野处弱而不振故象大壮之刚以动而易 (第 14a 页)

故豫少故轻
多故怠
又曰剥烂尽复反生也凡果烂而仁生物烂而虫生
木叶烂而根生粪壤烂而苗生皆剥复之理也 节斋蔡氏 曰有感则应故速常故能久
柴氏与之曰谦者视已若甚轻豫则有满盈之志而
怠矣
潘氏天锡曰物盛则多故旅寓则少 (第 40b 页)

　　饶氏(鲁仲元双峰饶州馀干人/人学于勉斋黄氏易说)
　　徐氏(几子与进斋建安人宣教郎崇政殿说书通/判建宁府学于 节斋蔡氏 易辑讲环中意)
　　冯氏(去非厚斋子周易二篇通故图说叉/有易象通义其文专解上下经大象)
　　姚氏(小 (第 27a 页)

条三近本智仁勇之次也而又曰通上文三知为智三行为仁三近为勇之次终似论得破碎须要看到相吻合处方是精切善乎 节斋蔡氏 之言曰生知者智之智也学知者仁之智也困知者勇 (第 26a 页)