致大故必深必固焉方为善于体易论语云远人不
　服则修文德以来之文德者固是言内治不言外章
　亦是言文化不言武略也文王有阴行善之说正是
　懿 文德懿 即懿德之懿君子修而美之则民亦有秉
　彝必好是懿德伯夷太公慕养老而至芮虞二国让
　公田而返所畜者亦渐大 …… (第 21a 页)
　自我西郊敦德弘化之实也乎○易之理数原不指

　一物一事言凡人欲所畜者大皆当懿 文德

固矣然
　在卦本有文王自况之辞指一物一事言易亦非举
　一废百也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也 …… (第 21b 页)
　九五变大畜之六五在大畜之五阳变阴为小畜系

　以豮豕之牙取其幼弱易制刚柔互用故得吉辞
　在小畜变大畜所畜之 文德

已厚有孚挛如矣已之
　孚先畜于中在外之物自富于畜也然非私其所有
　以为畜也乃合其邻之有以为畜则凡人之 …… (第 26a 页)
　在本爻小畜以阳变阴为需巽极变险惟恐畜之久
　阴之盛而成邪谋阴计矣故戒之以既雨既处则阴
　阳已和矣此固小畜之君子所以懿 文德

自始至终
　期于以厚德载物以阴柔济刚亢施惠布德于天下
　也非有阴险诡诈之衷也幸而亢阳既息其虐阴德
　 …… (第 27b 页)
　畜之终圣人虽用阴而明示天下以进退和济之大
　者也　载之义又作始作始其义更弘长盖既雨既
　处乃尚德之始也君子之懿 文德

非崇德乎但懿 (第 28b 页)
文
　德

在闇修于一心而尚德则鼓舞一世矣率天下之
　人俱以德为尚乃在云行雨施之后品物咸亨之时
　利泽普而德化行 …… (第 28b 页)
　也以此言尚德载大矣哉下三句为反是终用阴道
　者言愈为明切
　𧰼传曰既雨既处德积载也阴和阳济惟有积德使
　日厚而无不载耳本卦大𧰼传云懿 文德

需大𧰼传
　曰饮食宴乐其义悉相通矣以载为始亦通又曰君 …… (第 29a 页)
　尽物此履虎尾愬愬畏惧一念致谨始终皆吉也愚
　谓此爻亦𧰼文王事纣之事在小畜血去惕出无咎
　即愬愬终吉也二卦五阳一阴四为近五之位惟文
　王之 文德

足以当之以阴济阳柔顺中正即是刚健
　中正一中正而柔顺刚健合而为一矣是以在小畜
　四阴文在履四阳爻俱如 (第 40b 页)

　行于地上则为观民设教之象今也行于天上其犹
　号令之未𤼵政教之未施乎固己畜之于此矣惟天
　为大而风行其上小之畜大亦如是也故君子象之
　以懿 文德懿 之言美也美其 (第 5a 页)
文德 以𤼵号施令观民
　设教无适而不宜矣
杂卦曰小畜寡也
　畜之为卦以柔畜刚以巽畜乾也夫乾天下之至健 (第 5a 页)

　下武不上武也(即古/诗语)书称归马放牛诗称戢戈櫜矢
　是也(或云下当作文或云/下当作大未知所据)序曰继文谓继先 王文德
　 所谓武王缵太王王季文王之绪也或因诗有成王
　字疑为康王以后之诗朱子谓考寻文意只当如旧 (第 38b 页)
　说一章言周家世有 文德 而武王配之也人知周以
　武功定天下不知周之为周并不以武为上(下武字/宜贴周)
　(说不宜便/贴武王) …… (第 39a 页)
　以顺德所谓远而有助也盖求世德永孝思以得天

　人之效信乎其尚 文德

而不尚武功也
文王有声遹骏有声遹求厥宁遹观厥成文王烝哉文
王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉筑城 …… (第 40b 页)
　(来曰匪棘其欲欲字礼记引诗作犹犹孝平去通毛/大可龙为霖皆曰孝读畜按孝畜本音转通无容改)
　(欲为犹芑仕/子平上通)
　下武言继文所以继其 文德

兼三后言有声言继伐
　所以继其武功乃专指文王言武王定天下以武而
　序曰继文文王治丰以文而序曰继伐皆见 (第 41a 页)

　　(乱其惟环图乎平桓之间经纶始兴文素之业代/为明王周襄而后齐晋乃霸宴乐作谋以匡天下)
　　(简景之际容畜亲建虽先王者末迨于乱敬元贞/定递及四历四历十二 王懿 柔辨定近于虎尾故)
　　(历之与易以四相起夏冬之义于是而至矣泰否/而下圣人所不亲治也然而圣人皆治之裁 (第 1b 页)

辅翼以复性俾如天地之通泰也乾坤之后屯作君蒙作师需饮食之讼刑政以治之师武以戡乱比文以附众至富教全而 文德懿 礼教行则泰运成矣
初九拔茅茹以其汇(郑本茅音苗汇古文作□董遇本作夤又傅氏注云汇古伟字实当)
(作□) …… (第 3a 页)
王作乐既象其声又象其义殷盛荐进也互坎为律阳为德五阴崇一阳崇德象震帝象互艮门阙坎为隐伏宗庙祖宗之象德即 文德 武功阳复地下自震始天为物始万物本天故有郊祖为人始人本祖故有庙冬至祀天于圜丘而配以祖季秋祀上帝于明堂而 (第 38b 页)

　　与雍载见为类故以相次
于皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之胜
殷遏刘耆定尔功(无/韵)

　言武王莫竞之功实自文 王文德

开之武王盖嗣文
　王之志其胜殷也以除残去杀而已是以至于老而
　始定其功中庸所谓未受命者明其无取天下之 (第 13a 页)

　之事略述典礼之节详盖伐淮此举宣王初意非专
　尚武穆公成功不劳馀力故旬宣之意策命之辞赉
　赐之典对扬之礼雍容详雅而以召公勉 王文德 之
　说结之盖大雅诗叙中兴君臣武功文事之美莫此
　诗为全备也然序事之法当先王命次江汉次及釐
　锡今乃 (第 18a 页)
先叙用兵功成然后从初及终而言之盖诗

　人欲以策命及对扬一类顺说故首见武功之盛然
　后再起以叙本末而终之以 文德

于是中兴之气象
　焕然矣盖又诗之一体
赫赫明明王命卿士南仲大祖大师皇父整我六师以
修我戎既敬既戒惠此 (第 18b 页)

往而散也云来而聚则雨云往而散则睛矣风所以披
拂万物而养之者也风行天上尚未下被于物故为小
畜君子以懿 文德懿 者柔淑粹美之谓如威仪之温恭
言词之和婉皆德之文饰亦所以养德故曰细行不矜
终累大德 (第 29b 页)

　也屯而后有蒙屯者物之初蒙者人之初也需而后
　有讼酒食者讼之端也师而后有比一戎衣乃所以
　定天下也小畜而后有履 文德懿 而上下辨也泰而 (第 22a 页)

于大物之中无形无迹人孰见之乃柔行巽入于太虚
之内此学逊志修乃来之义故以懿 文德懿 字心最小
德要大心要小文德只是德之英华发外处如天在山
天大山小天以大物而蓄于小物之内无圭无角人莫
识 (第 18a 页)

　　酌篇
武诗序曰奏大武也此序曰告成大武也似武诗即大
武之乐章而酌乃大武初成告祭于庙别作此诗以歌

于祭时耳大武既成而告庙即当奏于庙而告于祖矣
不知此诗之作未奏大武前先歌之欤抑既奏大武后
重歌之欤郑孔以三诗俱作于周公居摄六年后张子
则谓大武之诗必是武王既死周家所奏之乐舞于武
王之庙勺是周公七年之后制礼作乐时于大武有所
增添也张说近理故李氏吕氏俱从之至经题名酌左
传作汋(孔疏云/古今字)礼记又作勺(内/则)前汉礼乐志云周公作
勺颜注云勺读作酌吕记朱传俱以为即此诗是已或

又称勺为成王之乐(秦氏/曰笺)或又称酌为武王大武之乐
勺为文 王文德

之舞(姜氏/诗蕴)而春秋繁露言周公辅成王
作汋乐以奉天其字与左传同而言奉天则非宗庙之
乐与周礼大司乐 (第 51a 页)

　　唱也故云虽密而不雨
　象曰风行天上小畜　天在上反居风之下能系而
　　不能固小畜之象也
　君子以懿 文德　懿 者美 (第 27b 页)
文德 柔顺之德也取二 (第 27b 页)