桂撰)周礼说(马之/纯著)周礼
通解(闻人/充著)礼经纂要(周昌/著)周礼解(陈戒叔/余哲)周礼辩学 (王/居)
(正/ 著)周礼解义(漳州/黄颖)周官辩疑(德浚/董)周礼集解(兴化/黄钟)周礼
辩一篇(金扬云/翼著)周官 (第 6a 页)

　 王居正 传建炎中迁礼部员外郎建议合祭天地于
　明堂请奉太祖太宗配范宗尹是之议遂定
宋史高宗本纪二年闰四月己未 …… (第 5b 页)
　(政和七年既建明堂于大内自是岁以九月行之然/独祀上帝而配以神宗惟五帝从祀绍兴元年上在)
　(会稽将行明堂礼命迩臣议之王刚中 居正 为礼部/郎官首建合祭之议宰相范觉民主之乃以常御殿)
　(为明堂但设天地祖宗四位而已四年始设从祀诸/神 (第 42b 页)

　　五出号令者也故曰涣汗其大号五至三体观有
　　风行地上省方设教之象能𤼵新命以顺民上下
　　交通险难解释涣汗其大号也涣时民思其主故
　　 王居正 位乃无咎在它时安居不能顺动则有咎
　　矣故禹别九州而终于冀汤胜夏而归于亳武胜
　　商而至于丰王正位则 (第 21b 页)

　此宗庙所以谓之世室也君子将营宫室宗庙为先

　故夏后氏以世室为始也重屋谓 王居正

堂之路寝
　所以自居以安身也王之制始于夏而为未备故事
　神世室而已至商则其制稍备非特见于神也所以
　 …… (第 19b 页)
　赵氏曰室注谓两室与门各居一分据此则室有两

　室如门楼两旁夹室门堂居上堂三之二室 居正

堂
　三之一皆小故也但不知三之一指一室之数或两
　室共三之一○陈祥道曰是室也非三四步四三尺
　之室乃 …… (第 25a 页)
　(三分取一则门堂之室其脩为三步二尺正室之东/西其广为十一步有四尺三分取一则门堂之室其)
　(广为三步五尺三分/寸之一此门室之制)○项氏曰门侧之堂 居正

堂三
　分之二门堂之室二翼门共三分各居其一若以为
　居上五室三之一则太窄恐非也 (第 25b 页)

　　难民忘其死说之大民劝矣哉以卦体释卦辞而
　　极言之
　　　朱氏附录兑说若不是刚中便成邪媚下面许
　　　多道理都从这个 刚中 柔外来说以先民如利
　　　之而不庸顺天应人革卦就革命上说兑卦就
　　　说上说后人都做应天顺人说了到了 (第 35b 页)

　象传明谓正位也可谓居为小储哉○涣王居以涣
　为合也王居者位也位岂可涣涣其心德仁民爱物
　合之为一也德乃居位之本故传云涣 王居正 位也
　明德乃所以正其位者涣王居主涣王心之仁德极 (第 12a 页)

　水巽木乘之必不沉溺所以利涉有功也
　紫溪曰王乃在中非在庙中也王者聚精会神全无
　散漫浑然在中则不荐之孚无言之格足典神天以
　固人心此 王居正 位之道若阴若阳皆涣其当涣者
　而宗之也吴氏曰九五互艮上画为庙互震为七鬯
　居五是王在宗庙之中 …… (第 3a 页)
　涣之六爻阳间阴阴间阳四为阴涣之盛五为阳涣
　之盛
　象旨阳称大故曰涣汗其大号王居虞翻曰五为王
　艮为 居正 位居五四阴顺命故王居无咎正位也彖
　言王假有庙此言涣王居相发之词五上俱以坎水
　在下有涣血之象涣之者 …… (第 9a 页)
　得丧动心不免逐逐失其所以自守者六二柔顺中
　正不干乎时不失其主久而正应者合又为勿逐七
　日得之象
　六二柔 居正 位有可行之道茀在似戒行丧茀是不
　可行丧茀勿逐不亟于求行逐者从物也从物则失
　其素守而二中道在我久之 (第 52b 页)

诸爻皆涣而五独言王居无咎者以九五所居乃正位也正位岂可以更涣惟涣其大号而已彖之王乃在中所以明五之中此之 王居正 位所以明五之正也(后人因正位二字谓宜先正尊位以收人心皆后世议论与爻义不协) (第 8a 页)

　主王正位则涣散者知所归矣○王童溪曰涣而再

　言之者汗其大号取其散所以欲涣也 王居正

位取
　其正所以合涣也○张紫岩曰互艮为门阙艮止为
　居○郑合沙曰人之一身阳主气阴主形元气蒸而
　为汗 (第 57a 页)

　(彻也夹窗以为明虑其不洁也白盛以/为饰夏后氏如此则商周之制亦然矣)
殷人重屋堂脩七寻堂崇三尺四阿重屋(重直/龙反)
　(重屋谓 王居正 堂之路寝所以自居以安身也王之/制始于夏而为未备故以事神者为尚而于自居以) (第 6a 页)

　明堂各举其一而言之先儒徒见记之言曰鲁公之
　庙文世室也武公之庙武世室也以鲁之世室为夏
　之世室遂谓世室为宗庙又谓重屋为 王居正 堂之
　路寝明堂为布政教之堂说者亦谓世室以事神为 (第 22a 页)

　命合涣之大政以施诸人故曰涣汗其大号谓其号
　令一涣而不复反也故取汗为象涣王居无咎象曰
　王居无咎正位也者朱子发曰涣之时民思其主故
　 王居正 位乃无咎在他时安居不能顺动则有咎矣
　故禹别九州而始于冀汤胜夏而归于亳武王胜商 (第 20a 页)
　而至于丰王正位则涣散者知所归矣涣一也而再
　言之者汗其大号取其散所以欲涣也 王居正 位取
　其正所以合涣也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　上九以阳刚之才当涣散之终祸难既散脱然 (第 20b 页)

　兴而先定关中王位正则涣散知所归矣涣一也而

　再言之者汗其大号取其散所以欲涣也 王居正

位
　取其正所以合涣也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　涣是涣散底意思事物有当散底号令当散积 (第 10b 页)

　武公之庙武世室也则世室为宗庙可知矣春秋书

　世室屋坏书不恭也公羊传曰周公称太庙鲁公称
　世室群公称宫重屋谓 王居正

堂之路寝也明堂谓
　王者明政教以接人之堂也或举宗庙或举王寝或
　举明堂互言之以明其制同也以夏后氏承尧 …… (第 28b 页)
　其室三四步言其深也四三尺言其广也四室其深
　皆三步其广则益之以三尺中央一室深四步其广
　益之以四尺也然门侧之堂 居正

堂三分之二故东
　西之广则有十一步四尺南北之脩则有九步二尺
　门堂之上所作之室居正室三分之一故广九尺 (第 30a 页)

八
年至二十五年在位十七年矣其出也告(传称王使来/告难又告于)
(晋告/于秦)而入不告其所以入不告者 王居正 位孰敢干之 (第 8a 页)

　通行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有
　功也不行则常在险中矣
　白云曰一阳陷于二阴然终不能陷者 刚中 也刚中
　则所守至固虽非亨而亨孟子所谓富贵不能淫贫 (第 61b 页)

　曰若欲贵之心与欲行道之心交战于中岂能安履
　其素也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　居君位而得中九五也居臣位而得中九二也 刚中
　 之道自非大人难于两立此九二所以为幽人之象 (第 66a 页)

　九四刚而不正宜其有悔动则得位而亡悔有孚于
　初同心同德所以改命吉也　此乃汤武革命之象
九五大人虎变未占有孚
　 刚中居正 故曰大人变即革也虎兑象虎生而有文
　长而变则其文未著虎变者威德感动自然变化之
　象二五相应九六相交如 (第 3b 页)

　言孙可也圣人之为君子虑也深矣

巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚
中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　巽乎水而上水以木巽入乎水取水而上者井也往
　来井井井养而未始穷也以 刚中

者二五皆刚也详
　见正经汲井将至井口犹未尽繘未有功矣忽羸其
　瓶凶矣往欲有功安可垂成而败谓不敬慎也孟 (第 14b 页)

　(归往故曰可以王也能以众正言为将者九二是也/可以王言命将者六五是也下二句正道其实刚中)
　(而应故能以众正行险而顺故可以王刚中指九二/应指六五为将不刚则怯过刚则猛九二 刚中 乃将)
　(才之善者五应于上而信任之专则可以展布其才/矣吕伯恭云二虽刚中必待五为之应然后能成功) (第 4a 页)