古籍库 经部
(臣)等谨案四书纂疏二十八卷宋赵顺孙撰
顺孙字格庵括苍人其父雷尝师事朱子门
人滕璘故顺孙之学一本于朱子是书备引
朱子之说以畅章句集注之旨所旁引者黄
干辅广陈淳陈孔硕蔡渊蔡沈叶味道胡泳
陈埴 潘柄 黄士毅真德秀蔡模凡一十三家
皆为朱子之学者也可谓笃守师说矣昔之
论者颇病此书之冗滥然经师著述体例各 (第 1b 页)
顺孙字格庵括苍人其父雷尝师事朱子门
人滕璘故顺孙之学一本于朱子是书备引
朱子之说以畅章句集注之旨所旁引者黄
干辅广陈淳陈孔硕蔡渊蔡沈叶味道胡泳
陈埴 潘柄 黄士毅真德秀蔡模凡一十三家
皆为朱子之学者也可谓笃守师说矣昔之
论者颇病此书之冗滥然经师著述体例各 (第 1b 页)
变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间
利用祭祀之属却好问此正与群龙无首利永贞一
般曰然却是变了故如此
(黄干录) 潘谦之 书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修
德亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽乾燥处
困之极事无可为者 (第 11a 页)
利用祭祀之属却好问此正与群龙无首利永贞一
般曰然却是变了故如此
(黄干录) 潘谦之 书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修
德亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽乾燥处
困之极事无可为者 (第 11a 页)
象本义云蛊者前人已坏之事故诸爻皆以子干父
蛊为言柄谓若如此说惟初爻为可通若他爻则说
不行矣本义之说则诸爻皆可通也曰是如此
(潘柄 录蛊初六爻辞程传本义)
干母之蛊伊川说得是
(㬊渊录蛊九二爻辞)
不事王侯无位之地如何出得来更干个 (第 15a 页)
蛊为言柄谓若如此说惟初爻为可通若他爻则说
不行矣本义之说则诸爻皆可通也曰是如此
(潘柄 录蛊初六爻辞程传本义)
干母之蛊伊川说得是
(㬊渊录蛊九二爻辞)
不事王侯无位之地如何出得来更干个 (第 15a 页)
(董铢录明夷六四爻辞象传上六爻辞)
或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦
理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须是
于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可
(潘柄 录家人程传卦序)
问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他
象者但只因彖传而言耳大抵彖传取义最精 (第 6b 页)
或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦
理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须是
于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可
(潘柄 录家人程传卦序)
问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他
象者但只因彖传而言耳大抵彖传取义最精 (第 6b 页)
也
朱氏附录问 潘谦之 说师九二欲互说在师中
吉怀万邦也王三锡命承天宠也何如曰圣人
作易象只是大槩恁地不是恁地子 (第 48a 页)
朱氏附录问 潘谦之 说师九二欲互说在师中
吉怀万邦也王三锡命承天宠也何如曰圣人
作易象只是大槩恁地不是恁地子 (第 48a 页)
之行不得于人不得于人
反求诸己而已故爱人不亲反其仁治人不治反
其知礼人不答反其敬
(正义)紫阳朱子曰 潘谦之 书曰蹇与困相似致命遂志反
身修德亦一般殊不知不然象曰泽无水困处困
之极事无可为者故只得致命遂志若蹇则 (第 6b 页)
反求诸己而已故爱人不亲反其仁治人不治反
其知礼人不答反其敬
(正义)紫阳朱子曰 潘谦之 书曰蹇与困相似致命遂志反
身修德亦一般殊不知不然象曰泽无水困处困
之极事无可为者故只得致命遂志若蹇则 (第 6b 页)
其事故𤼵此义与前所云世儒之说异矣王三锡以恩)
(命褒其成功所以一/有威字怀万邦也)附录(朱子语问 潘谦之 说师九二/欲互说在师中吉怀万邦也)
(王三锡命承天宠也何如曰圣人作易/象只是大槩恁地不是恁地子细解释 (第 11a 页)
(命褒其成功所以一/有威字怀万邦也)附录(朱子语问 潘谦之 说师九二/欲互说在师中吉怀万邦也)
(王三锡命承天宠也何如曰圣人作易/象只是大槩恁地不是恁地子细解释 (第 11a 页)
观矣渊问卦取聚之意曰数句是占辞非发/明萃聚之意也此是诸儒说易之大病非圣人系辞焉)
(而明吉凶之/意答 潘谦之) 纂注(朱子曰艮为门阙上为宗庙坤为牛/兑为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲也)
(卦冯氏椅曰豫象亦为重门盖艮上又 (第 11b 页)
(而明吉凶之/意答 潘谦之) 纂注(朱子曰艮为门阙上为宗庙坤为牛/兑为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲也)
(卦冯氏椅曰豫象亦为重门盖艮上又 (第 11b 页)
(吕氏大临曰山上有水水行不利不得其地故蹇也/水行不得其地犹君子之行不得于人不得于人反)
(求诸己而已故爱人不亲反其仁治人不治反其知/礼人不荅反其敬○朱子语类云 潘谦之 书曰蹇与)
(困相似致命遂志反身脩德亦一般殊不知不然象/曰泽无水困处困之极事无可为者故只得致命遂) (第 20a 页)
(求诸己而已故爱人不亲反其仁治人不治反其知/礼人不荅反其敬○朱子语类云 潘谦之 书曰蹇与)
(困相似致命遂志反身脩德亦一般殊不知不然象/曰泽无水困处困之极事无可为者故只得致命遂) (第 20a 页)
以多杀为功九二能顺承王命之不杀而招徕之俾
四海之内闻盛德而皆来臣故曰王三锡命怀万邦
也如以王三锡战功则天下被不仁之祸尚何怀万
邦之有 潘谦之 疑此为互文欲作在师中吉怀万邦
也王三锡命承天宠也紫阳朱子以为不当改
师或舆尸大无功也
师行而信任 (第 16b 页)
四海之内闻盛德而皆来臣故曰王三锡命怀万邦
也如以王三锡战功则天下被不仁之祸尚何怀万
邦之有 潘谦之 疑此为互文欲作在师中吉怀万邦
也王三锡命承天宠也紫阳朱子以为不当改
师或舆尸大无功也
师行而信任 (第 16b 页)
聚意铢问卦取聚之意曰数句是占辞非𤼵明萃聚之)
(意也此是诸儒说易之大病非圣/人系辞而明吉凶之意荅 潘谦之) 纂注(徐氏曰大人五/也贞二五位正)
(也当萃之时利见大人则萃道亨也然必利于贞聚不/以正其能亨乎大牲血 (第 30a 页)
(意也此是诸儒说易之大病非圣/人系辞而明吉凶之意荅 潘谦之) 纂注(徐氏曰大人五/也贞二五位正)
(也当萃之时利见大人则萃道亨也然必利于贞聚不/以正其能亨乎大牲血 (第 30a 页)
说卦传第一章
说卦者备载卦位卦德卦象之说首章次章则总说圣
人作易大意以为说卦传之发端首论幽赞神明而生
蓍立卦次及伏羲文王卦位不同次论八卦之象甚备
卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例说蓍草生
则易之数有所托而易之用行矣天地生蓍之灵固可
以揲而成卦衍而为数不有圣人幽赞神明则混同于
区宇之间与凡草木俱腐尔神明之道何自而通乎倚
数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更
得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来此
与大衍之数五十各自说一个道理不须合来看然要
合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十
闻之 潘谦之 云蓍数卦爻易之粗也道德性命易之妙
也参天两地谓五也数之者必以五虽穷乎什百千万
必以五数之所以倚数也因 (第 25b 页)
说卦者备载卦位卦德卦象之说首章次章则总说圣
人作易大意以为说卦传之发端首论幽赞神明而生
蓍立卦次及伏羲文王卦位不同次论八卦之象甚备
卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例说蓍草生
则易之数有所托而易之用行矣天地生蓍之灵固可
以揲而成卦衍而为数不有圣人幽赞神明则混同于
区宇之间与凡草木俱腐尔神明之道何自而通乎倚
数倚是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更
得个三方成九若得个二却成八恁地倚得数出来此
与大衍之数五十各自说一个道理不须合来看然要
合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十
闻之 潘谦之 云蓍数卦爻易之粗也道德性命易之妙
也参天两地谓五也数之者必以五虽穷乎什百千万
必以五数之所以倚数也因 (第 25b 页)